《金刚般若波罗蜜经》第1-32品

《金刚般若波罗蜜经》

姚秦 三藏法师 鸠摩mó罗luó什shí 译

金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻：
一时，佛在舍shè卫国，祗qí树，给jǐ孤独园，与大比丘众 千二百五十人俱。
尔时，世尊食shí时shí，著zhuó衣持钵bō，入舍卫大城 乞qǐ食。于其城中，次第乞qǐ已，还huán至本处。饭食sì讫qì，收衣钵bō，洗足已，敷fū座而坐。

金刚经 第二品 善现启请分
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒tǎn右肩，右膝着zhuó地，合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来 善护hù念 诸菩萨，善付fù嘱zhǔ诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应yīnɡ住？云何 降xiáng伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如rú汝rǔ所说，如来善护念 诸菩萨，善付嘱 诸菩萨。汝今谛dì听，当为wèi汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降xiáng伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐yào欲闻。”

金刚经 第三品大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨 摩诃hē萨，应如是 降xiáng伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入 无余涅槃pán 而灭度之。如是灭度 无量无数 无边众生，实无众生 得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有 我相、人相、众生相、寿者相，即jí非菩萨。”

金刚经 第四品妙行无住分
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住 行于布施，所谓 不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提，菩萨 应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨 不住相布施，其福德 不可思量liáng。”
“须菩提，于意云何？东方虚空 可思量不fǒu？”“不fú也，世尊！”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不fǒu？”“不fú也，世尊！”
“须菩提，菩萨 无住相布施，福德 亦复如是 不可思量liáng。”
“须菩提，菩萨但应 如所教住。”

金刚经 第五品如理实见分
“须菩提，于意云何？可以身相 见如来不fǒu？”“不fú也，世尊！不可以身相 得见如来。何以故？如来 所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

金刚经 第六品正信希有分
须菩提 白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是 言说章句，生实信不fǒu？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量liàng 千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念 生净信者，须菩提，如来 悉知悉见，是诸众生，得如是 无量福德。
何以故？是诸众生，无复 我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无 非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故 不应取法，不应取 非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?’”

金刚经 第七品无得无说分
“须菩提，于意云何？如来 得阿耨多罗 三藐三菩提耶yé？如来 有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛 所说义，无有定法 名阿耨nòu多罗三藐三菩提，亦无有定法 如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

金刚经 第八品依法出生分
“须菩提，于意云何？若人 满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁nìnɡ为多不fǒu？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即 非福德性。是故如来说 福德多。”
“若复有人，于此经中 受持乃至四句偈jì等。为wèi他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛 阿耨多罗三藐三菩提法，皆从 此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

金刚经 第九品一相无相分
“须菩提，于意云何？须陀洹huán 能作是念， ‘我得须陀洹huán果’不fǒu？”
须菩提言：“不fú也，世尊！何以故？须陀洹 名为入流，而无所入，不入 色、声、香、味、触、法，是名须陀洹huán。”
“须菩提，于意云何？斯陀含 能作是念， ‘我得斯陀含果’不fǒu？”
须菩提言：“不fú也，世尊！何以故？斯陀含 名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那nuò含 能作是念， ‘我得阿那nuò含果’不fǒu？”
须菩提言：“不fú也，世尊！何以故？阿那nuò含 名为不来，而实无不来，是名阿那nuò含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉 能作是念， ‘我得阿罗汉道’不fǒu？”
须菩提言：“不fú也，世尊！何以故？实 无有法 名阿罗汉。”
世尊，若阿罗汉 作是念：“’我得阿罗汉道’，即为著 我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得 无诤zhèng三昧，人中 最为第一，是第一 离欲阿罗汉，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。”
世尊，我若作是念：“‘我得阿罗汉道’，世尊则不说 须菩提 是乐yào阿兰那nuǒ行hénɡ者。以须菩提 实无所行xínɡ，而名须菩提 是乐yào阿兰那nuǒ行hénɡ。”

金刚经 第十品庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来 昔在燃灯佛所，于法 有所得不fǒu？”
“不fú也，世尊！如来在燃灯佛所，于法 实无所得。“
“须菩提，于意云何？菩萨 庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨 摩诃hē萨，应如是 生清净心，不应 住色生心，不应住 声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
“须菩提，譬pì如有人，身如 须弥mí山王。于意云何？是身 为wéi大不fǒu？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

金刚经 第十一品无为福胜分
“须菩提，如恒河中 所有沙数，如是 沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙 宁nìng为多不fǒu？”
须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河 尚多无数，何况其沙？”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝 满尔所 恒河沙数 三千大千世界，以用布施，得福多不fǒu？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为wèi他人说，而此福德，胜前福德。”

金刚经 第十二品尊重正教分
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔tǎ庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上 第一希有之法。若是经典 所在之处，即为有佛，若尊重弟子。


金刚经 第十三品如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名 此经？我等 云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
“须菩提，于意云何？如来 有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来 无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界 所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提，诸微尘，如来说 非微尘，是名微尘。
如来说 世界，非世界，是名世界。
“须菩提，于意云何？可以三十二相 见如来不？“
“不也，世尊！不可以 三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相 即是 非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等 身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持 四句偈等，为他人说，其福甚多。”

金刚经 第十四品离相寂灭分
尔时，须菩提 闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说 如是甚深经典，我从昔来 所得慧眼，未曾得闻 如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一 希有功德。世尊！是实相者，即是 非相，是故如来说 名实相。”
“世尊，我今得闻 如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为 第一希有。何以故？此人 无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是 非相；人相、众生相、寿者相、即是 非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不bú怖、不bú畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说 非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔 为wéi歌利王 割截jié身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有 我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔chēn恨。”
“须菩提，又念过去 于五百世 作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“是故，须菩提，菩萨 应yīnɡ离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应yīnɡ 住色生心，不应住 声、香、味、触、法生心，应生 无所住心。若心有住，则为非住。”
是故，佛说：“菩萨 心不应yīnɡ 住色布施。须菩提，菩萨 为wèi利益一切众生，应如是布施。如来说 一切诸相，即是 非相，又说一切众生，即非众生。”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳kuáng语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法 无实无虚。”
“须菩提，若菩萨 心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；
若菩萨 心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经 受持读诵，则为wéi如来 以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就 无量liàng无边功德。”

金刚经 第十五品持经功德分
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙 等身布施；中日分，复以恒河沙 等身布施；后日分，亦以恒河沙 等身布施；如是无量liàng百千万亿劫 以身布施。若复有人，闻此经典，信心不bú 逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。”
“须菩提，以要言之，是经有 不可思议、不可称量liáng、无边功德，如来 为wèi发大乘者说、为发最上乘者说。”
“若有人 能受持读诵，广为人说，如来 悉知是人、悉见是人，皆得成就 不可量liàng、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷hè担dàn如来 阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提。若乐yào小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经 不能听受读诵，为人解说。”
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗、所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬、作礼围绕rào，以诸华(huā花)香而散sàn其处。”

金刚经 第十六品能净业障分
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是 经义不可思议，果报亦不可思议。”

金刚经 第十七品究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降xiáng伏fú其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生 如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生 实灭度者。 ’ 何以故？须菩提，若菩萨 有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法 发阿耨多罗 三藐三菩提心者。”
“须菩提，于意云何？如来 于燃灯佛所，有法 得阿耨多罗 三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛 所说义，佛于燃灯佛所，无有法 得阿耨多罗 三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来 得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法 如来 得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世，当得作佛，号释shì迦牟móu尼。’ 以实无有法 得阿耨多罗 三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言： ‘汝于来世 当得作佛，号释迦牟尼。 ’何以故？如来者，即诸法如义。”
“若有人言：’如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，实无有法 佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来 所得阿耨多罗三藐三菩提，于是 中 无实无虚。”
是故，如来说：“一切法 皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
“须菩提，譬如人身长cháng大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长cháng大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度 无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法 名为菩萨。是故佛说一切法 无我、无人、无众生、无寿者。”
“须菩提，若菩萨作是言：’我当庄严佛土。 ’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨 通达无我法者，如来说名 真是菩萨。”

金刚经 第十八品一体同观分
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数 佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

金刚经 第十九品法界通化分
“须菩提，于意云何？若有人，满三千大千世界七宝 以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说 得福德多；以福德无故，如来说 得福德多。”

金刚经 第二十品离色离相分
“须菩提，于意云何？佛可以 具足色身见不？”
“不也，世尊！如来不应 以具足色身见。何以故？如来说 具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以 具足诸相见不？”
“不也，世尊！如来不应 以具足诸相见。何以故？如来说 诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

金刚经 第二十一品非说所说分
“须菩提，汝勿谓 如来作是念：’我当 有所说法。’莫作是念。何以故？若人言：‘如来 有所说法。’即为谤佛，不能解我 所说故。须菩提，说法者 无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇pō有众生，于未来世 闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者。如来说 非众生，是名众生。”

金刚经 第二十二品无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶yé？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至 无有少shǎo法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

金刚经 第二十三品净心行善分
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

金刚经 第二十四品福智无比分
“须菩提，若三千大千世界中 所有 诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

金刚经 第二十五品化无所化分
“须菩提，于意云何？汝等勿谓 如来作是念：’我当度众生。 ’须菩提，莫作是念。何以故？实 无有众生 如来度者，若 有众生如来度者，如来即 有我、人、众生、寿者。”
“须菩提，如来说 有我者，即非有我，而凡夫之人 以为有我。须菩提，凡夫者，如来说 即非凡夫，是名凡夫。”

金刚经 第二十六品法身非相分
“须菩提，于意云何？可以三十二相 观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转zhuàn轮圣王 即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛 所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

金刚经 第二十七品无断无灭分
“须菩提，汝 若作是念，如来不以 具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，莫作是念，如来不以 具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，汝 若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

金刚经 第二十八品不受不贪分
“须菩提，若菩萨 以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨 所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨 不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨 所作福德，不应yīnɡ贪著zhuó，是故说 不受福德。”

金刚经 第二十九品威仪寂净分
须菩提，若有人言：“如来，若来若去，若坐若卧。是人不解我 所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

金刚经 第三十品一合理相分
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界 碎为微尘，于意云何？是微尘众 宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众 实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”
“世尊！如来所说 三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”

金刚经 第三十一品知见不生分
须菩提，若人言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我 所说义不？”
“不也，世尊！是人不解如来 所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法 应 如是知，如是见、如是信解，不生法相。”
“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

金刚经 第三十二品应化非真分
须菩提，若有人 以满无量阿僧祗qí世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞sài、优婆夷yí，一切世间 天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。