佛法修正心要问答集第2集
101、问：本性不生不灭，是不动体。怎么理解？答：它没有来去，所以叫不动体。没有生死，没有方位，但能随缘显现。这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度，那就显个女身去度他，随缘变现。真成道，牛胎马腹也能去，但本性无有变异。102、 问：经过一段时间的体会，弟子对见性一
事有了较深的认识。从前以为开悟以后大
事已了毕，除习气只是个次要的过程。现
在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其
量也只做到了理上明白。习气依然还在，
境界来了照样会动心，透不过去。欲真了
生死还需继续努力，万万松懈不得。待破
尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了
毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺
欺人，瞒那阎王老子不得。答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！103、问：“末等于初”怎么理解？答：即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时在六道轮回，最后也是在六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。在六道中度众生，不著境界了。从现象上看是一样的，但实质不同。初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，不著相了就不受苦了。不受一切受，是正受，这就是三昧。其实本无生死，来去都是假相。又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：“初发心时，便成正觉”。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。104、问：末法时期，心密复出，犹如当空红日，
殊胜无比。答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。105、问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所
说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理
解，更要靠自己脚踏实地修行。答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。只是理解不务正修，那是谈食不饱的。106、问：我们心中心法靠佛菩萨加持，这不是
心外有佛吗？答：佛是有的。如释迦佛、阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛……都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。107、问：有人说从六识下手，易用功易成就，从
八识下手，上根者才可成就。对吗？答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其它宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的大法。经文中说：修第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。108、问：到什么程度方可开心密道场弘法？答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。109、问：我们初学的人是不是得先将身心化空，
将“有”先破掉，然后将“空”破掉呢？答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。110、问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”
之义。答：“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造业生死不了。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻象，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境着相。若能念而无住，用而不着，即是解脱法门。111、问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什
么说“肉眼能见道”？答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相时知道一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取——都是影子，得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身本体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。112、问：《金刚经》说：“无人相，无我相”。谁说
谁闻？答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执着，归于无相灵活妙用。113、问：憨山大师说：“生死昼夜，水流花谢。
今日乃信鼻孔向下。”请解释？答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。114、问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，
步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始
信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具
通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼
目。何为通方手段？答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜施教以相应参究之话头。115、问：不跟语脉转，不是答非所问吗？答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按着便转，故谓之“转语”，不是答非所问。
不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○相，反问对方“这有几层？”你功夫到了自然会答。116、问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》
的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提
出了不同看法，请师父谈谈您的意见。答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过“念佛者多，生西者少。”念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：“若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。”我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：“痛死了，还念什么佛？！”试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。蕅益大师也说：要有“信愿行”，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿”而不“行”不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到哪一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。117、问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、
外境？答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。“心境顿消溶”，就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。“方明色与空”，并明白这一切就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。118、问：有时自己放空无念，脑子很清明，有
时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，
不稳定。答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。119、问：入定以后是不是就醒不过来了？答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始入灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘着。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：“这女子怎么能在佛前入定？”这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：“掊击尔智”。就是说，空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。
二、修 法（一）座上修行1、问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？答：加座很需要，但不可少于两小时。2、问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可
不可睁？答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。3、问：心情不好能不能上座？答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。4、问：打座两小时，能不能换腿？答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。5、问：初修心法时，能不能一天坐两座？答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。6、问：子时能不能打坐？答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。7、问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？答：要注意三点：1、手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。8、问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也
只是方便说，是吗？答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。9、问：打坐应朝什么方向？答：什么方向都可以，不要着相。10、问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能
修法，怎么办？答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。11、问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现
在要不要从头修起？答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。12、问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。13、问：在空调房间里打坐可以吗？答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不-55-佛法修证心要问答集 / 二、修法要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。14、问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下
去了，到寺院里时间可坐得长些？答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不行15、问：我们工作很忙，不可能一天修8个小
时，怎么办？答：保证每天2小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修8小时。16、问：坐的时候是单盘还是双盘？答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。17、问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。18、问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚
萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要
求受大圆满法吗？答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。19、问：愿我早日成就，能为师父分担一点利
益众生的责任！答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。20、问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只
穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背
心可以吗？答：不如法，应穿有领子的短袖、汗衫，关节、膝盖处盖好。21、问：单盘时，哪一条腿在上面较好？答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。22、问：为何打座前最好不喝水？答：恐坐不到两小时要小便。23、问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续
坐下去，可以不再持咒吗？答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。24、问：早晨与夜间修法有区别吗？答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。25、问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情
况停修一、二天影响大吗？答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。26、问：修六印时，手有时不由自主地靠在一
起了，此为何因？答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。27、问：今冬我决定打四个七，请师开示打七
的具体安排。答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共12小时。第七日全部修四印，每座六小时，共18小时。时间安排如下：前六日12小时 24 : 00---4 : 00
6 : 00---10 : 00
12 : 00---16 : 00第七日18小时 24 : 00---6 : 00
8 : 00---14 : 00
16 : 00---22 : 0028、问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，
可以提前吗？答：一小时时间不长，不然易生胃病。29、问：腰背酸胀，影响打坐，反反复复，该
怎么办？答：要有耐心，坐到气脉通。30、问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习
染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。31、问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐
两座，快十天了，感觉太累。我可以一直
加座吗？答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。32、问：修法入座约40分钟后，右背痛，连续
打嗝，影响持咒。答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。33、问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否
正常？答：正常，是排去一切污染。34、问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是游如来寂灭海，虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。35、问：在什么地方修行好？答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。36、问：有同修知我加座，来劝说不要执法，
并指责我认为有法可修，有道可成。答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！37、问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众
生，而我现在感到越来越淡，那种发心越
加不切。答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！38、问：碰到逆缘是避开还是一试？答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”39、问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌
离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽
然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔
痒，蜻蜓点水之态？答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误已。40、问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明
白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之
境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动
心的力量会很差？亲证是否不太容易？若
欲亲证是否主要靠打坐修法？答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨练，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨练的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。41、问：有了是非，是解释还是不理会？答：用功人无有是非。42、问：有时我坐在那里，不动的东西在动
是怎么回事？答：是你的心动。43、问：平时可持咒吗？答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。44、问：为什么一定要打坐证得三昧？答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。45、问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道糊涂了，那就没有慧力。定中要了了分明。46、问：心中心法与莲花印有何区别？答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。47、问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞
上师慈座赐示：答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。48、问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？答：可以。也可以持“往生广咒”。49、问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。50、问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏
咒可否？答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。51、问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行
住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就
默念。答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。52、问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授
了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。
如若于念佛外每天再加一座“心中心”法
作为念佛的助行，是否成了杂修？答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念住生广咒。53、问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故
知即使老实念佛亦非易事。答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。54、问：往生广咒与往生咒有什么差别？答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要中宝王三昧念佛直指第十二，那里面讲得很清楚。55、问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但
我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，
我该怎么来帮助他？答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。56、问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，
发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但
发音不准，是否要改一下。答：不要改，念惯就好了。57、问：坐过一座之后，还有时间，但不足两
小时，有什么方便修法吗？答：可修方便定印。两掌心向上，右掌放左掌上，右大指搭本中指背上成印，放肚脐上，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。58、问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如
何修法？答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。59、问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆
模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。60、问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量
模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上
师之加持力，以速消业障，令身心安定。
心密属无相密乘，是否对此有要求呢？答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。61、问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为
第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌
顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连
断等法，必须一一参究，不独音似，并得
神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并
得神似。”是不是要求尽量持诵得如传法上
师的音声、调、韵呢？答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。62、问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？答：每天早上6点之前念。如不结手印，头句不念。若清晨来不及念，在午时11点之前念。63、问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时
感种子翻得厉害。答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。64、问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：
浑身象被大石头压着，而且压力也随着持
咒而变化。答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。65、问：超度亡灵念什么咒好？答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红棉线，将针插在沙底，红棉线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。66、问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。67、问：观心与持咒有无差别？答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。68、问：只在山上修行不好，是吗？答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。69、问：由于工作关系，我每天只能打一座？答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。70、问：我觉得自己修行总在原地上打转，上
不去。答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但只耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。71、问：《证体启用百则》没修过心中心法的
人能看吗？答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。72、问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意
舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及
觉受。欲乐怎么能有这种作用？答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。73、问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。
如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。74、问：一千座还没打开，怎么办？答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。75、问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，
他们传了些法给我，我都在修，这是否太
杂。请问大德我该怎么办？答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。76、问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，
混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑
在一起跑，这就被束缚了。答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。77、问：虽说水到成渠，但岁月不待人。请师
开示在今后有限的岁月里如何用功？答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？78、问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。79、问：打九座是否非要在打七之后？答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。80、问：在打七的第五天，座上出现了一片白
色的虚空，什么也没有，我自己也没有，
但我心里很清楚。我反问自己这是什么？
难道真是自性显现？我还把头动动，但我
觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，
抓住它。答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？81、问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只
不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？82、问：有时默念佛号时，会出现好像里面有
个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号
又不行，不提也不行。但我既不喜它，也
不厌它。该怎么办？答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。83、问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？答：外面的声音断了，而心里仍在念。84、问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念
到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，
接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下
去了。答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。85、问：禅定就是打坐吗？答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。86、问：修心密已有两年多，其中收获颇多。令
我喜出望外之感。因此对上师和心密生起
了很大的信心。答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。87、问：我认为修“心密，一则有佛力加被，
二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，
心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。88、问：密宗里讲的上师相应法，心密里如
何做到相应、相续？答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续之见亦不可得，才是真相续。89、问：自从去年授心法后，手纹起着变化，
何故？答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！90、问：做功夫一般分哪几个阶段？答：做功夫一定要注意：第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到。第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑，——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。91、问：请师父开示修行用功上的知与行。答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好。古人说“唯上智与下愚不移”最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就象吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的。“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。92、问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶
段的？答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。（二）座中反应与境界93、问：在座上结的手印突然一下子拉开了，
是怎么回事？答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到恶境界，如凶猛的野兽，不要怕；看到凶猛的护法神，金刚神或佛的愤怒身，也不要怕；看到善境界，如佛菩薩現身，也不要高兴，只不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了。当下认知，亲见本来，这就是佛的加持。94、问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。95、问：能见到六道景像，是不是未空所致，
对修法有影响否？答：不住于相即无碍。96、问：弟子深感业重，天天修二印。有时一
个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时
浑身很热，尤其手掌心温度很高。答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。97、问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，
感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感
到整个头脑轻利、灵敏。答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。98、问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，
似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。99、问：据说心中心第二印可修成拙火定，如
何修呢？答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。100、问：请您开示我修二、三、四、五、六印
的功效，及应如何安排？是否可以不拘何
时都可结印打坐而不限制准时上座？答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。101、问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治。102、问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的
印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。103、问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出
现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。
好象身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西
嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什
么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但
座上没有。答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？104、问：凌晨五点钟，似醒非醒中，时常出现
光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。
后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗
前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向
头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而
跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。105、问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座
上功夫很差，这使我信心不足，总感到比
别人进步慢。答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。106、问：打座过程中，会不由自主地讲出很多
听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种
手势、手印，且不断地自动变换。下座后
感到十分轻爽，精神特别好。答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。107、问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手
仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况
是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间
相了？答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念，即前念已断，后念未起，身心世界皆不可得，哪里还有手印与咒？当然不须再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照，即看着这不起念的正念，时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？108、问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，
继之口中唱念经文。不知何故？答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。109、问；弟子修法已一年半，从未间断。在百
座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆
竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知
念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被
的深恩。答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！110、问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个
很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。111、问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，
手印也没散，这是怎么回事？答：入定手印不散，有知觉，咒没有了（真提不起），这时看着它，如猫捕鼠，妄念一动，即扑将去，妄念不起，只牢牢看住它，看到最后，忽然能看之心与所看之念一齐脱落，就见性了。112、问：入定后自己是不知道的，知道入定就
不是真定，对吗？答：不对，正定时正念昭昭，灵知不昧。113、问：修心中心法至今九个月整，从未间断。
目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，
我体会可能是时间相的问题。经常感觉持
咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚
至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，
还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。
有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部
也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？答：这证明你已入定，故时间一幌即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。114、问：夜里12点上坐到凌晨5点，没一点昏沉
迹象。答：这很好，是深入禅定的好现象。115、问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，
这是什么原因？答：有两种情况：1、是昏沉，2、是无记。象死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。116、问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不
痛了。答：如果知道没有，这就是灵知尚带点昏定。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。117、问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，
内无身心，外无世界而了了分明，一念不
生之境。当即承担：亲证本来面貌了。答：很好。118、问：昏沉、昏定与正定的区别？答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。119、问：入定了出不来怎么办？答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。120、问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐
昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座
清醒。答：对治昏沉之法至为简易：（一）睡眠充足。（二）清晨打坐勿饮食。（三）多进行体育锻炼。（四）有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。（五）日间不要太疲劳，这样就不至昏沉了。121、问：我上座已6个多月了，座上妄念还很多，
应如何对治？答：打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭，只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。122、问：近周来，一上座就自然进入较短暂无
念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是
为何？答：你要开什么智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的信息吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。123、问：近来时常体会到生理对心理的反作用。
心空之后，色身会转变，是吗？答：是的，随心理的转变，生理也会变化。124、问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐
与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍
的时候？答：这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之，皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别，经常转换着坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。125、问：修法中如何防止禅病一事？答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。不要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。126、问：修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，
周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有
时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。答：这是 心念的感应。不要执著，只当没有这回事。127、问：打开 后于座下有似流泪非流泪之感觉，
这是何因？答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习。则圆证佛果有望焉！128、问：打坐一开始，把念头放在持咒上。坐
一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边，
有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这
些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。答：一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里，一切随其自然。念到心空，能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。129、问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中
有明点这是什么？答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。130、问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上
层是流动的念头，下层是念咒的声音。如
果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色
浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成
了下层。答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。131、问：我打坐时，看到一些粘著的事情，脏
脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，
每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘着事相，就是没有放掉，力量不够。能
照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拨不出来，陷在里面。132、问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。133、问：有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？答：响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。134、问：座上心乱不能得定，如何对治？答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。135、问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，
非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就
什么也没有了。答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了，因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！136、问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，
一下打失身心，且打开的力量十分大。
有时听录音也有此境界出现，但我均没有
执着。平时于回光返照之中，一有念起，
即用“呸！”字斩断念头。答：如此用功，将来定能圆满成就。137、问：百座内频频出现“一切化空，只是有
个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后
的心情繁乱。答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。138、问：晚上睡觉作不了主，怎么办？答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。139、问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道
提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而
终不见好消息到来，只是听到从头到脚的
一种杂响声，直至醒来。答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家。140、问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，
感到一个小人出去了。心里都知道，也有
喜欢心。就说“回来！”小人就回来了，
又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。
我想老出去不行，“回来！”小人很听话
就回来了。请师父指示。答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。141、问：夫妻生活不断除的话，修座是否难打
开本来？答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。142、问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如
何能将此心迅速断除？答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持“楞严咒心”。143、问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照
或持“楞严咒心”都没问题，可近日梦中
总是梦见这些事。答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦像了。144、问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了
性行为，当时不知是戒日，后来才发现，-95--95-佛法修证心要问答集 / 二、修法
心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的
慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下
一切幻化，失去良机。答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。145、问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种
方法对治，一为不净观，二为疏引。但在
对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，
但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请
恩师开示。答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。146、问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫
心非常淡薄。答：你知道就很好。你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗？夜里私处还勃起吗？147、问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念
也愈强。答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：“一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消生理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的许多祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！148、问：从上海回来之后，修四印时，于坐中
出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。
（师批：真没有了吗？）只是深入禅定
后，才偶尔看到过去所接触的人与事。
（师批：不可萦绕于怀。）我感到用功上
去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。（师
批：功夫上去了，还有情欲吗？）但这时
我知道，马上将其化掉。（师批：能化掉
是真上去了。）有时也没有做梦，于睡眠
中也没有动情欲心，而不自知地遗精了
（大约一月左右时间）。答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4----5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。149、问：您所授固精之法，做完一个月后是否
应继续下去？30次做多长时间为宜？答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。150、问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时
但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，
但不能朗照，好象入睡前一瞬。这是否是
沉空断灭？自觉舒服是否落窠臼？答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沉空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。151、问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。答：有两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45度，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。152、问：打坐时，头上发胀，好不好？答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。153、问：我打坐时有气脉上的障碍。答：你从前是做气功的吧，做气功的很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血液就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。154、问：座中在咒念不出来时，心很清净，前
面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像
太阳在云中露了一下。有时象电闪一样，
浑身感到象被东西捆住了。答：刹那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。155、问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会
引起淫欲心。该如何处理？答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。156、问：有时打坐会感到有象花一样的东西，
多得不得了。答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能著相，否则附体就要上身了。157、问：有一天打坐时，突然气向上冲。有
时早晨睡觉醒后头会发出响声，象气球
爆炸一样。答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。158、问：于座中极度清静之时，突然有一片光
闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出
外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与
持咒者相合。答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。159、问：有次打座近两小时的时候，整个人如
消融化解了似的。答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。160、问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。答：有此想即是著相， 不应粘着于此。161、问：于座中极度清静之时，突然有一片光
闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻
地持咒，并不执着于此。答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。162、问：有次晨修四印，当时心中十分清净，
在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光
球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。答：“心静光生”，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。163、问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，
瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，
刹那之间入定。答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。164、问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。
别人见光见境，我什么都没有，师尊说这
最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到
师尊说的：“什么都没有，才是最好的境
界”的程度。答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。165、问：入定时，自己象镜子一样放光，什么
都没有了，这是不是著相了？答：这是你自己的性光，不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。166、问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗
大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴
儿双手攀着大腿，艰难而又重复地往上爬，
同时感觉很累。答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。167、问：入定时外界的声音听得到吗？答：真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：“不离见闻缘，超然登佛地。”尽管用，心一点也不执著。168、问：上座以后，有时就提不起咒来，一提
起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。169、问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在
这种情况下还要念吗？答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体象要飞起来一样。170、问：修行用功有境界是怎么回事？答：师父反问：你有什么境界？XX无语。（师父一语问断）XX良久，进而答道：我没有什么境界。（有玄妙心在，有取舍心在）师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！XX当下有省。171、问：没干活时还能看见念头，但在干活
时心念象野马一样控制不住了，该怎么办？答：干活时，心乱了, 就喊“断! ”断一分钟 ，以后再做事。在忘记覌照时，就喊“断”，断一下不妨碍工作，每日最好能喊“断”数十次，观照用熟了就可以了。172、问：现在有时不象从前那样有个观照的心，
是怎么回事？答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。象我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。173、问：有时打坐观照时，有事要做，但就有
股力量不让动，还是坐在那里。答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。174、问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视
力也提高了，头顶百会处有气向 上冲顶之感。答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。（三）种子翻腾与座下观照、见性与保任175、问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可
忍时，怎么办？答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。176、问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却
十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。
这是为何？答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！177、问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。178、问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，
心情烦燥，着急之状况，该如何对治？答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。179、问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，
是不是应坚持加坐？答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现象，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！180、问：每次月经前几天明显感到心力不够，
不象平时能观照住，想往外面跑。这次竟
然想说是非，明明觉得不该这样，可控制
不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有
负师父的教诲。答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。181、问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。182、问：种子翻腾如何调伏？答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。183、问：至今修法已有6个月，有些问题祈请
师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。
心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后
自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致
停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越
不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该
如何对治？答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。184、问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，
而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于
坐得太久了？答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。185、问：近来碰到点逆缘，一直气得我妄念纷飞，
腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸
法皆幻，却仍有所希惧。答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么出离六道，更如何成佛？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执着消光，而恢复本性光明。186、问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当
时我自知不好，但按捺不住。这都是我心
量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该
怎么办？答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。187、问：除习气是否不能太着急，着急本身也
是习气。答：对！不能着急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只“呸！”一声就完了。188、问：只要时时心空净，做到“念起不随”
就行了，其实也没有什么“习气”，是吗？答：习气就是着境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。189、问：证悟本来后，最难的就是除习气，我
一直以为自己能放下名利，可一听说可免
费考读研究生，心就动了。好几天一上座
就被“去，还是不去？”的念头困扰着。答：这叫做“当断不断，反遭其乱”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。190、问：有时忍不住发怒怎么办？答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。191、问：弟子修法已有百座左右，因自己业习
深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，
内心比以前安稳多了，平静了。答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的法，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！192、问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障
即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，
敬乞赐教。答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作崇也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。193、问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下
座后注意饮食及休息充足，以为助力。此
是否属身执？答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？194、问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，
准备修一至二星期，可以吗？答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？“障”没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：“明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？”文殊菩萨说：“其力未充。”力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！195、问：如何保护？答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全来了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转。”缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做，不须几年，即“皮肤脱落尽，唯露一真实”，就能大放光明，神通显现了，但也不能执着神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要着相。196、问：上座安心修法，下座绵密观照，时时
让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，
就不愁不开悟了。以上知见正确吗？答：知见不错。197、问：心中心法后半部如何修？答：观念头起处，不跟念转，差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去，就能了生死。198、问：关于“心念耳闻”，我感觉若注意
“耳闻”，又注意“心念”，心易乱，究
竟如何是好？答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声，则妄念不起矣。199、问：修法是为了明心见性，见性后就能明
了诸法实相，从而不会迷惑颠倒，造业受
报了。修法的诀窍在心念耳闻，不管身体
上的任何感受。只将咒分分明明地念下去，
最后将咒也化去，就孤灵灵地剩下灵知觉
性了，但也不可著。对吗？答：是的。妄念化空，咒即念不出来了，当下忽然根尘脱落，世界化空，真性即现前矣。200、问：“念起不随”是否属压念？答：不是。201、问：刚见上师时，觉得自己本来是佛，因
此于一击掌之刹那，便明了自性本空。但
时间一长，烦恼又起来了。答：可怜，出声持咒以转换吧。202、问：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？答：不能压念，尽管启用，但不跟它转，不睬它，这叫做“青山本不动，白云任去来。”坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。不是压住不起念，而是念念不停留，这才是无念。六祖所谓“无念者于念而离念”。比量而现量，比量是知道，有分别，而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏，没有区别，而我们知道好坏、美丑，但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可，不见性做不到。所以说，活活泼泼地做很难啊。203、问：请师父开示“念起不随”与“毫无分
别”？答：“念起不随”不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道，而是了知，但不住着，这是第一步功夫。第二步功夫为“毫无分别”，是指善于分别客观万法，于第一义而不动。即知道是非、长短、得失，但心中不动，不被任何事物所影响与染污。204、问：弟子在下座观照时，有时没有一念，
但一会儿就忘记，一忘就随妄想而去。答：正观时一念不生，知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了，就赶紧拉回来，不要随念转。205、问：平时知道不要着相，可碰到事情又忘了。答：这有什么用？！这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故。应该赶快改正，精勤修习，多多打坐，绵密观照才是。206、问：请师父谈谈“时时观照。”答：我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识，看到香蕉就想：“这是香蕉，很好吃。这个大，那个小”。所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。207、问：“安住保护”是否将此无念而知觉了
然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境
中相应相印，守之护之？或者才有念起，
即迅速回光转而空之，与这空性相应呢？答：对！在应缘接物时，只有当事的一念，无有第二念。做后毫不留念，如未做过一样。这是无住无着功夫。208、问：若在闻声时，仅问“闻声者谁？”有
时似乎近似无念而空然，但有知觉的光景，
可转而又失。是否要承当第一？如何承当？答：问“闻声者是谁？”是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公，则不须问。但保护它不住声即得，更不须起念承当，起念承当则是头上安头了。209、问：常于妄念流动时，回光返照“前念已断，
后念未起”之中间空明。这样做好吗？答：不对，妄念断处即自性空明，不须再起念观照。210、问：因工作忙，有时观照力不足，便采用
了大圆满中“断”念法，一天数十次，这
样于颠倒中似较前有些把持力。答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。211、问：座下“断”念法，即于事忙或心念外
驰散乱之际喊一声“断”。答：不一定喊“断”，一觉即行。212、问：座下很少忘记保任，干活休息也一样。
有时一想观音圣号或弥陀圣号，耳边自动
响起念佛声，甚至流行歌曲也是一样。怎
么办？答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。213、问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：“不怕念起，只怕觉迟”。观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前，有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。214、问：《般若正观法门》中讲观的问题，要
求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些
学人因过于集中头部引发高血压之类病症。
对吗？答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下。持咒也只是“心念耳闻”，不著处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。215、问：下座观照，应了了觉知。我起了什么念，
应该清楚，是吗？答：起念要知道，但不能跟它跑。不能记住这个念，念起即觉，一觉即空，象水上画图一样。216、问：如何观心？答：心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂而常照，照而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。217、问：“观自在”就是对事事物物不粘着，
也不偏废，一切都是自自然然的。如雁过
长空，不留痕迹，就这样老老实实地随缘
度日就行了。这种理解对吗？另外，我与
丈夫将在元月27日开始打七。答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓“随缘消旧业，更莫造新殃！”也就是“饥来吃饭，困来眠”的一种绝学无为闲道人的平常心是也。你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修。于此苦寒时节，不忘打七用功，将来定能证成大道，圆满菩提。218、问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未
明白。今观照似有三种下手法，请师开示。
1、直下观照妄念，不取不舍照之。
2、观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘
流浪。
3、观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻
化之物，应远离贪著。答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。219、问：弟子采用上面的第三种方法，这样是
否符合上师要求？答：只观境，不观心念，会随念流转。因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了。仍是无用，必须双照才行。220、问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。
但按师父的开示，念念不停留是本性的大
机大用，请师父再为指点。答：“念念不停留”，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的“念念不停留”是用，“当下即是空”，不需用心去化。221、问：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念
不起念？答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。222、问：我们平时保的就是这个灵知吗？答：对，就是保这个灵知，而不是保空，不是守住那个空境。念头来了不睬，不睬就是灵知。223、问：我们做事时也要了了分明吗？答：对啊！我们念咒时听得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明。到一定的时候，“啪！”一脱，脱的时候还是了了分明，什么都没有，唯一真性现前。224、问：《六祖坛经》说：“善知识！又有人
教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，
故知大错。”这两点怎么矛盾了？答：“看心观静，不动不起”，这是压念不起，故大错。现在叫你观照，是叫你看着妄念的起处，不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。225、问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉
经》说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
这似让人无法把持。所以弟子在平时观照
和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确
定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执着妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是“于诸妄心亦不息灭”的用功方法。
事有了较深的认识。从前以为开悟以后大
事已了毕，除习气只是个次要的过程。现
在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其
量也只做到了理上明白。习气依然还在，
境界来了照样会动心，透不过去。欲真了
生死还需继续努力，万万松懈不得。待破
尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了
毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺
欺人，瞒那阎王老子不得。答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！103、问：“末等于初”怎么理解？答：即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时在六道轮回，最后也是在六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。在六道中度众生，不著境界了。从现象上看是一样的，但实质不同。初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，不著相了就不受苦了。不受一切受，是正受，这就是三昧。其实本无生死，来去都是假相。又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：“初发心时，便成正觉”。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。104、问：末法时期，心密复出，犹如当空红日，
殊胜无比。答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。105、问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所
说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理
解，更要靠自己脚踏实地修行。答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。只是理解不务正修，那是谈食不饱的。106、问：我们心中心法靠佛菩萨加持，这不是
心外有佛吗？答：佛是有的。如释迦佛、阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛……都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。107、问：有人说从六识下手，易用功易成就，从
八识下手，上根者才可成就。对吗？答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其它宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的大法。经文中说：修第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。108、问：到什么程度方可开心密道场弘法？答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。109、问：我们初学的人是不是得先将身心化空，
将“有”先破掉，然后将“空”破掉呢？答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。110、问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”
之义。答：“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造业生死不了。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻象，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境着相。若能念而无住，用而不着，即是解脱法门。111、问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什
么说“肉眼能见道”？答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相时知道一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取——都是影子，得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身本体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。112、问：《金刚经》说：“无人相，无我相”。谁说
谁闻？答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执着，归于无相灵活妙用。113、问：憨山大师说：“生死昼夜，水流花谢。
今日乃信鼻孔向下。”请解释？答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。114、问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，
步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始
信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具
通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼
目。何为通方手段？答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜施教以相应参究之话头。115、问：不跟语脉转，不是答非所问吗？答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按着便转，故谓之“转语”，不是答非所问。
不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○相，反问对方“这有几层？”你功夫到了自然会答。116、问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》
的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提
出了不同看法，请师父谈谈您的意见。答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过“念佛者多，生西者少。”念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：“若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。”我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：“痛死了，还念什么佛？！”试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。蕅益大师也说：要有“信愿行”，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿”而不“行”不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到哪一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。117、问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、
外境？答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。“心境顿消溶”，就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。“方明色与空”，并明白这一切就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。118、问：有时自己放空无念，脑子很清明，有
时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，
不稳定。答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。119、问：入定以后是不是就醒不过来了？答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始入灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘着。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：“这女子怎么能在佛前入定？”这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：“掊击尔智”。就是说，空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。
二、修 法（一）座上修行1、问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？答：加座很需要，但不可少于两小时。2、问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可
不可睁？答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。3、问：心情不好能不能上座？答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。4、问：打座两小时，能不能换腿？答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。5、问：初修心法时，能不能一天坐两座？答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。6、问：子时能不能打坐？答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。7、问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？答：要注意三点：1、手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。8、问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也
只是方便说，是吗？答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。9、问：打坐应朝什么方向？答：什么方向都可以，不要着相。10、问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能
修法，怎么办？答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。11、问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现
在要不要从头修起？答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。12、问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。13、问：在空调房间里打坐可以吗？答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不-55-佛法修证心要问答集 / 二、修法要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。14、问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下
去了，到寺院里时间可坐得长些？答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不行15、问：我们工作很忙，不可能一天修8个小
时，怎么办？答：保证每天2小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修8小时。16、问：坐的时候是单盘还是双盘？答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。17、问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。18、问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚
萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要
求受大圆满法吗？答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。19、问：愿我早日成就，能为师父分担一点利
益众生的责任！答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。20、问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只
穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背
心可以吗？答：不如法，应穿有领子的短袖、汗衫，关节、膝盖处盖好。21、问：单盘时，哪一条腿在上面较好？答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。22、问：为何打座前最好不喝水？答：恐坐不到两小时要小便。23、问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续
坐下去，可以不再持咒吗？答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。24、问：早晨与夜间修法有区别吗？答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。25、问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情
况停修一、二天影响大吗？答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。26、问：修六印时，手有时不由自主地靠在一
起了，此为何因？答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。27、问：今冬我决定打四个七，请师开示打七
的具体安排。答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共12小时。第七日全部修四印，每座六小时，共18小时。时间安排如下：前六日12小时 24 : 00---4 : 00
6 : 00---10 : 00
12 : 00---16 : 00第七日18小时 24 : 00---6 : 00
8 : 00---14 : 00
16 : 00---22 : 0028、问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，
可以提前吗？答：一小时时间不长，不然易生胃病。29、问：腰背酸胀，影响打坐，反反复复，该
怎么办？答：要有耐心，坐到气脉通。30、问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习
染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。31、问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐
两座，快十天了，感觉太累。我可以一直
加座吗？答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。32、问：修法入座约40分钟后，右背痛，连续
打嗝，影响持咒。答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。33、问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否
正常？答：正常，是排去一切污染。34、问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是游如来寂灭海，虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。35、问：在什么地方修行好？答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。36、问：有同修知我加座，来劝说不要执法，
并指责我认为有法可修，有道可成。答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！37、问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众
生，而我现在感到越来越淡，那种发心越
加不切。答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！38、问：碰到逆缘是避开还是一试？答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”39、问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌
离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽
然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔
痒，蜻蜓点水之态？答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误已。40、问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明
白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之
境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动
心的力量会很差？亲证是否不太容易？若
欲亲证是否主要靠打坐修法？答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨练，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨练的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。41、问：有了是非，是解释还是不理会？答：用功人无有是非。42、问：有时我坐在那里，不动的东西在动
是怎么回事？答：是你的心动。43、问：平时可持咒吗？答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。44、问：为什么一定要打坐证得三昧？答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。45、问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道糊涂了，那就没有慧力。定中要了了分明。46、问：心中心法与莲花印有何区别？答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。47、问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞
上师慈座赐示：答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。48、问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？答：可以。也可以持“往生广咒”。49、问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。50、问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏
咒可否？答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。51、问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行
住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就
默念。答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。52、问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授
了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。
如若于念佛外每天再加一座“心中心”法
作为念佛的助行，是否成了杂修？答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念住生广咒。53、问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故
知即使老实念佛亦非易事。答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。54、问：往生广咒与往生咒有什么差别？答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要中宝王三昧念佛直指第十二，那里面讲得很清楚。55、问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但
我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，
我该怎么来帮助他？答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。56、问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，
发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但
发音不准，是否要改一下。答：不要改，念惯就好了。57、问：坐过一座之后，还有时间，但不足两
小时，有什么方便修法吗？答：可修方便定印。两掌心向上，右掌放左掌上，右大指搭本中指背上成印，放肚脐上，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。58、问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如
何修法？答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。59、问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆
模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。60、问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量
模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上
师之加持力，以速消业障，令身心安定。
心密属无相密乘，是否对此有要求呢？答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。61、问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为
第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌
顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连
断等法，必须一一参究，不独音似，并得
神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并
得神似。”是不是要求尽量持诵得如传法上
师的音声、调、韵呢？答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。62、问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？答：每天早上6点之前念。如不结手印，头句不念。若清晨来不及念，在午时11点之前念。63、问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时
感种子翻得厉害。答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。64、问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：
浑身象被大石头压着，而且压力也随着持
咒而变化。答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。65、问：超度亡灵念什么咒好？答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红棉线，将针插在沙底，红棉线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。66、问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。67、问：观心与持咒有无差别？答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。68、问：只在山上修行不好，是吗？答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。69、问：由于工作关系，我每天只能打一座？答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。70、问：我觉得自己修行总在原地上打转，上
不去。答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但只耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。71、问：《证体启用百则》没修过心中心法的
人能看吗？答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。72、问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意
舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及
觉受。欲乐怎么能有这种作用？答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。73、问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。
如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。74、问：一千座还没打开，怎么办？答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。75、问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，
他们传了些法给我，我都在修，这是否太
杂。请问大德我该怎么办？答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。76、问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，
混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑
在一起跑，这就被束缚了。答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。77、问：虽说水到成渠，但岁月不待人。请师
开示在今后有限的岁月里如何用功？答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？78、问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。79、问：打九座是否非要在打七之后？答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。80、问：在打七的第五天，座上出现了一片白
色的虚空，什么也没有，我自己也没有，
但我心里很清楚。我反问自己这是什么？
难道真是自性显现？我还把头动动，但我
觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，
抓住它。答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？81、问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只
不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？82、问：有时默念佛号时，会出现好像里面有
个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号
又不行，不提也不行。但我既不喜它，也
不厌它。该怎么办？答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。83、问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？答：外面的声音断了，而心里仍在念。84、问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念
到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，
接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下
去了。答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。85、问：禅定就是打坐吗？答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。86、问：修心密已有两年多，其中收获颇多。令
我喜出望外之感。因此对上师和心密生起
了很大的信心。答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。87、问：我认为修“心密，一则有佛力加被，
二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，
心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。88、问：密宗里讲的上师相应法，心密里如
何做到相应、相续？答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续之见亦不可得，才是真相续。89、问：自从去年授心法后，手纹起着变化，
何故？答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！90、问：做功夫一般分哪几个阶段？答：做功夫一定要注意：第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到。第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑，——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。91、问：请师父开示修行用功上的知与行。答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好。古人说“唯上智与下愚不移”最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就象吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的。“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。92、问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶
段的？答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。（二）座中反应与境界93、问：在座上结的手印突然一下子拉开了，
是怎么回事？答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到恶境界，如凶猛的野兽，不要怕；看到凶猛的护法神，金刚神或佛的愤怒身，也不要怕；看到善境界，如佛菩薩現身，也不要高兴，只不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了。当下认知，亲见本来，这就是佛的加持。94、问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。95、问：能见到六道景像，是不是未空所致，
对修法有影响否？答：不住于相即无碍。96、问：弟子深感业重，天天修二印。有时一
个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时
浑身很热，尤其手掌心温度很高。答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。97、问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，
感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感
到整个头脑轻利、灵敏。答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。98、问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，
似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。99、问：据说心中心第二印可修成拙火定，如
何修呢？答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。100、问：请您开示我修二、三、四、五、六印
的功效，及应如何安排？是否可以不拘何
时都可结印打坐而不限制准时上座？答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。101、问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治。102、问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的
印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。103、问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出
现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。
好象身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西
嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什
么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但
座上没有。答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？104、问：凌晨五点钟，似醒非醒中，时常出现
光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。
后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗
前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向
头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而
跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。105、问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座
上功夫很差，这使我信心不足，总感到比
别人进步慢。答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。106、问：打座过程中，会不由自主地讲出很多
听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种
手势、手印，且不断地自动变换。下座后
感到十分轻爽，精神特别好。答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。107、问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手
仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况
是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间
相了？答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念，即前念已断，后念未起，身心世界皆不可得，哪里还有手印与咒？当然不须再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照，即看着这不起念的正念，时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？108、问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，
继之口中唱念经文。不知何故？答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。109、问；弟子修法已一年半，从未间断。在百
座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆
竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知
念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被
的深恩。答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！110、问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个
很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。111、问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，
手印也没散，这是怎么回事？答：入定手印不散，有知觉，咒没有了（真提不起），这时看着它，如猫捕鼠，妄念一动，即扑将去，妄念不起，只牢牢看住它，看到最后，忽然能看之心与所看之念一齐脱落，就见性了。112、问：入定后自己是不知道的，知道入定就
不是真定，对吗？答：不对，正定时正念昭昭，灵知不昧。113、问：修心中心法至今九个月整，从未间断。
目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，
我体会可能是时间相的问题。经常感觉持
咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚
至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，
还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。
有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部
也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？答：这证明你已入定，故时间一幌即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。114、问：夜里12点上坐到凌晨5点，没一点昏沉
迹象。答：这很好，是深入禅定的好现象。115、问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，
这是什么原因？答：有两种情况：1、是昏沉，2、是无记。象死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。116、问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不
痛了。答：如果知道没有，这就是灵知尚带点昏定。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。117、问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，
内无身心，外无世界而了了分明，一念不
生之境。当即承担：亲证本来面貌了。答：很好。118、问：昏沉、昏定与正定的区别？答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。119、问：入定了出不来怎么办？答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。120、问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐
昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座
清醒。答：对治昏沉之法至为简易：（一）睡眠充足。（二）清晨打坐勿饮食。（三）多进行体育锻炼。（四）有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。（五）日间不要太疲劳，这样就不至昏沉了。121、问：我上座已6个多月了，座上妄念还很多，
应如何对治？答：打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭，只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。122、问：近周来，一上座就自然进入较短暂无
念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是
为何？答：你要开什么智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的信息吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。123、问：近来时常体会到生理对心理的反作用。
心空之后，色身会转变，是吗？答：是的，随心理的转变，生理也会变化。124、问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐
与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍
的时候？答：这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之，皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别，经常转换着坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。125、问：修法中如何防止禅病一事？答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。不要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。126、问：修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，
周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有
时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。答：这是 心念的感应。不要执著，只当没有这回事。127、问：打开 后于座下有似流泪非流泪之感觉，
这是何因？答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习。则圆证佛果有望焉！128、问：打坐一开始，把念头放在持咒上。坐
一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边，
有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这
些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。答：一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里，一切随其自然。念到心空，能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。129、问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中
有明点这是什么？答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。130、问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上
层是流动的念头，下层是念咒的声音。如
果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色
浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成
了下层。答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。131、问：我打坐时，看到一些粘著的事情，脏
脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，
每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘着事相，就是没有放掉，力量不够。能
照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拨不出来，陷在里面。132、问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。133、问：有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？答：响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。134、问：座上心乱不能得定，如何对治？答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。135、问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，
非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就
什么也没有了。答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了，因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！136、问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，
一下打失身心，且打开的力量十分大。
有时听录音也有此境界出现，但我均没有
执着。平时于回光返照之中，一有念起，
即用“呸！”字斩断念头。答：如此用功，将来定能圆满成就。137、问：百座内频频出现“一切化空，只是有
个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后
的心情繁乱。答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。138、问：晚上睡觉作不了主，怎么办？答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。139、问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道
提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而
终不见好消息到来，只是听到从头到脚的
一种杂响声，直至醒来。答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家。140、问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，
感到一个小人出去了。心里都知道，也有
喜欢心。就说“回来！”小人就回来了，
又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。
我想老出去不行，“回来！”小人很听话
就回来了。请师父指示。答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。141、问：夫妻生活不断除的话，修座是否难打
开本来？答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。142、问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如
何能将此心迅速断除？答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持“楞严咒心”。143、问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照
或持“楞严咒心”都没问题，可近日梦中
总是梦见这些事。答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦像了。144、问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了
性行为，当时不知是戒日，后来才发现，-95--95-佛法修证心要问答集 / 二、修法
心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的
慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下
一切幻化，失去良机。答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。145、问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种
方法对治，一为不净观，二为疏引。但在
对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，
但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请
恩师开示。答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。146、问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫
心非常淡薄。答：你知道就很好。你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗？夜里私处还勃起吗？147、问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念
也愈强。答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：“一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消生理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的许多祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！148、问：从上海回来之后，修四印时，于坐中
出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。
（师批：真没有了吗？）只是深入禅定
后，才偶尔看到过去所接触的人与事。
（师批：不可萦绕于怀。）我感到用功上
去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。（师
批：功夫上去了，还有情欲吗？）但这时
我知道，马上将其化掉。（师批：能化掉
是真上去了。）有时也没有做梦，于睡眠
中也没有动情欲心，而不自知地遗精了
（大约一月左右时间）。答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4----5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。149、问：您所授固精之法，做完一个月后是否
应继续下去？30次做多长时间为宜？答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。150、问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时
但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，
但不能朗照，好象入睡前一瞬。这是否是
沉空断灭？自觉舒服是否落窠臼？答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沉空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。151、问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。答：有两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45度，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。152、问：打坐时，头上发胀，好不好？答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。153、问：我打坐时有气脉上的障碍。答：你从前是做气功的吧，做气功的很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血液就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。154、问：座中在咒念不出来时，心很清净，前
面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像
太阳在云中露了一下。有时象电闪一样，
浑身感到象被东西捆住了。答：刹那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。155、问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会
引起淫欲心。该如何处理？答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。156、问：有时打坐会感到有象花一样的东西，
多得不得了。答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能著相，否则附体就要上身了。157、问：有一天打坐时，突然气向上冲。有
时早晨睡觉醒后头会发出响声，象气球
爆炸一样。答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。158、问：于座中极度清静之时，突然有一片光
闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出
外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与
持咒者相合。答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。159、问：有次打座近两小时的时候，整个人如
消融化解了似的。答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。160、问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。答：有此想即是著相， 不应粘着于此。161、问：于座中极度清静之时，突然有一片光
闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻
地持咒，并不执着于此。答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。162、问：有次晨修四印，当时心中十分清净，
在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光
球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。答：“心静光生”，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。163、问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，
瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，
刹那之间入定。答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。164、问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。
别人见光见境，我什么都没有，师尊说这
最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到
师尊说的：“什么都没有，才是最好的境
界”的程度。答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。165、问：入定时，自己象镜子一样放光，什么
都没有了，这是不是著相了？答：这是你自己的性光，不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。166、问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗
大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴
儿双手攀着大腿，艰难而又重复地往上爬，
同时感觉很累。答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。167、问：入定时外界的声音听得到吗？答：真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：“不离见闻缘，超然登佛地。”尽管用，心一点也不执著。168、问：上座以后，有时就提不起咒来，一提
起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。169、问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在
这种情况下还要念吗？答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体象要飞起来一样。170、问：修行用功有境界是怎么回事？答：师父反问：你有什么境界？XX无语。（师父一语问断）XX良久，进而答道：我没有什么境界。（有玄妙心在，有取舍心在）师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！XX当下有省。171、问：没干活时还能看见念头，但在干活
时心念象野马一样控制不住了，该怎么办？答：干活时，心乱了, 就喊“断! ”断一分钟 ，以后再做事。在忘记覌照时，就喊“断”，断一下不妨碍工作，每日最好能喊“断”数十次，观照用熟了就可以了。172、问：现在有时不象从前那样有个观照的心，
是怎么回事？答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。象我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。173、问：有时打坐观照时，有事要做，但就有
股力量不让动，还是坐在那里。答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。174、问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视
力也提高了，头顶百会处有气向 上冲顶之感。答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。（三）种子翻腾与座下观照、见性与保任175、问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可
忍时，怎么办？答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。176、问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却
十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。
这是为何？答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！177、问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。178、问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，
心情烦燥，着急之状况，该如何对治？答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。179、问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，
是不是应坚持加坐？答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现象，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！180、问：每次月经前几天明显感到心力不够，
不象平时能观照住，想往外面跑。这次竟
然想说是非，明明觉得不该这样，可控制
不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有
负师父的教诲。答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。181、问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。182、问：种子翻腾如何调伏？答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。183、问：至今修法已有6个月，有些问题祈请
师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。
心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后
自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致
停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越
不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该
如何对治？答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。184、问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，
而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于
坐得太久了？答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。185、问：近来碰到点逆缘，一直气得我妄念纷飞，
腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸
法皆幻，却仍有所希惧。答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么出离六道，更如何成佛？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执着消光，而恢复本性光明。186、问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当
时我自知不好，但按捺不住。这都是我心
量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该
怎么办？答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。187、问：除习气是否不能太着急，着急本身也
是习气。答：对！不能着急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只“呸！”一声就完了。188、问：只要时时心空净，做到“念起不随”
就行了，其实也没有什么“习气”，是吗？答：习气就是着境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。189、问：证悟本来后，最难的就是除习气，我
一直以为自己能放下名利，可一听说可免
费考读研究生，心就动了。好几天一上座
就被“去，还是不去？”的念头困扰着。答：这叫做“当断不断，反遭其乱”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。190、问：有时忍不住发怒怎么办？答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。191、问：弟子修法已有百座左右，因自己业习
深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，
内心比以前安稳多了，平静了。答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的法，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！192、问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障
即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，
敬乞赐教。答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作崇也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。193、问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下
座后注意饮食及休息充足，以为助力。此
是否属身执？答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？194、问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，
准备修一至二星期，可以吗？答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？“障”没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：“明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？”文殊菩萨说：“其力未充。”力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！195、问：如何保护？答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全来了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转。”缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做，不须几年，即“皮肤脱落尽，唯露一真实”，就能大放光明，神通显现了，但也不能执着神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要着相。196、问：上座安心修法，下座绵密观照，时时
让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，
就不愁不开悟了。以上知见正确吗？答：知见不错。197、问：心中心法后半部如何修？答：观念头起处，不跟念转，差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去，就能了生死。198、问：关于“心念耳闻”，我感觉若注意
“耳闻”，又注意“心念”，心易乱，究
竟如何是好？答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声，则妄念不起矣。199、问：修法是为了明心见性，见性后就能明
了诸法实相，从而不会迷惑颠倒，造业受
报了。修法的诀窍在心念耳闻，不管身体
上的任何感受。只将咒分分明明地念下去，
最后将咒也化去，就孤灵灵地剩下灵知觉
性了，但也不可著。对吗？答：是的。妄念化空，咒即念不出来了，当下忽然根尘脱落，世界化空，真性即现前矣。200、问：“念起不随”是否属压念？答：不是。201、问：刚见上师时，觉得自己本来是佛，因
此于一击掌之刹那，便明了自性本空。但
时间一长，烦恼又起来了。答：可怜，出声持咒以转换吧。202、问：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？答：不能压念，尽管启用，但不跟它转，不睬它，这叫做“青山本不动，白云任去来。”坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。不是压住不起念，而是念念不停留，这才是无念。六祖所谓“无念者于念而离念”。比量而现量，比量是知道，有分别，而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏，没有区别，而我们知道好坏、美丑，但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可，不见性做不到。所以说，活活泼泼地做很难啊。203、问：请师父开示“念起不随”与“毫无分
别”？答：“念起不随”不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道，而是了知，但不住着，这是第一步功夫。第二步功夫为“毫无分别”，是指善于分别客观万法，于第一义而不动。即知道是非、长短、得失，但心中不动，不被任何事物所影响与染污。204、问：弟子在下座观照时，有时没有一念，
但一会儿就忘记，一忘就随妄想而去。答：正观时一念不生，知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了，就赶紧拉回来，不要随念转。205、问：平时知道不要着相，可碰到事情又忘了。答：这有什么用？！这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故。应该赶快改正，精勤修习，多多打坐，绵密观照才是。206、问：请师父谈谈“时时观照。”答：我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识，看到香蕉就想：“这是香蕉，很好吃。这个大，那个小”。所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。207、问：“安住保护”是否将此无念而知觉了
然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境
中相应相印，守之护之？或者才有念起，
即迅速回光转而空之，与这空性相应呢？答：对！在应缘接物时，只有当事的一念，无有第二念。做后毫不留念，如未做过一样。这是无住无着功夫。208、问：若在闻声时，仅问“闻声者谁？”有
时似乎近似无念而空然，但有知觉的光景，
可转而又失。是否要承当第一？如何承当？答：问“闻声者是谁？”是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公，则不须问。但保护它不住声即得，更不须起念承当，起念承当则是头上安头了。209、问：常于妄念流动时，回光返照“前念已断，
后念未起”之中间空明。这样做好吗？答：不对，妄念断处即自性空明，不须再起念观照。210、问：因工作忙，有时观照力不足，便采用
了大圆满中“断”念法，一天数十次，这
样于颠倒中似较前有些把持力。答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。211、问：座下“断”念法，即于事忙或心念外
驰散乱之际喊一声“断”。答：不一定喊“断”，一觉即行。212、问：座下很少忘记保任，干活休息也一样。
有时一想观音圣号或弥陀圣号，耳边自动
响起念佛声，甚至流行歌曲也是一样。怎
么办？答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。213、问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：“不怕念起，只怕觉迟”。观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前，有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。214、问：《般若正观法门》中讲观的问题，要
求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些
学人因过于集中头部引发高血压之类病症。
对吗？答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下。持咒也只是“心念耳闻”，不著处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。215、问：下座观照，应了了觉知。我起了什么念，
应该清楚，是吗？答：起念要知道，但不能跟它跑。不能记住这个念，念起即觉，一觉即空，象水上画图一样。216、问：如何观心？答：心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂而常照，照而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。217、问：“观自在”就是对事事物物不粘着，
也不偏废，一切都是自自然然的。如雁过
长空，不留痕迹，就这样老老实实地随缘
度日就行了。这种理解对吗？另外，我与
丈夫将在元月27日开始打七。答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓“随缘消旧业，更莫造新殃！”也就是“饥来吃饭，困来眠”的一种绝学无为闲道人的平常心是也。你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修。于此苦寒时节，不忘打七用功，将来定能证成大道，圆满菩提。218、问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未
明白。今观照似有三种下手法，请师开示。
1、直下观照妄念，不取不舍照之。
2、观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘
流浪。
3、观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻
化之物，应远离贪著。答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。219、问：弟子采用上面的第三种方法，这样是
否符合上师要求？答：只观境，不观心念，会随念流转。因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了。仍是无用，必须双照才行。220、问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。
但按师父的开示，念念不停留是本性的大
机大用，请师父再为指点。答：“念念不停留”，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的“念念不停留”是用，“当下即是空”，不需用心去化。221、问：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念
不起念？答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。222、问：我们平时保的就是这个灵知吗？答：对，就是保这个灵知，而不是保空，不是守住那个空境。念头来了不睬，不睬就是灵知。223、问：我们做事时也要了了分明吗？答：对啊！我们念咒时听得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明。到一定的时候，“啪！”一脱，脱的时候还是了了分明，什么都没有，唯一真性现前。224、问：《六祖坛经》说：“善知识！又有人
教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，
故知大错。”这两点怎么矛盾了？答：“看心观静，不动不起”，这是压念不起，故大错。现在叫你观照，是叫你看着妄念的起处，不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。225、问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉
经》说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
这似让人无法把持。所以弟子在平时观照
和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确
定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执着妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是“于诸妄心亦不息灭”的用功方法。
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