佛法修正心要问答集第1集

一、教 理
1、问：什么是外道？答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
2、问：何为感应道交？答：此感彼应也。念佛持咒为“感”（须至一心不乱），佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。
3、问：何为“不即不离”？答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。4、问：什么叫身内身，身外身？答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三昧乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要定中才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上（九、十地菩薩），就是种类俱生无行作意生身，动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空。气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
5、问：什么是无念？答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。6、问：什么是无住用心？答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。7、问：什么叫无漏？答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。8、问：什么是无生法忍？答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大能量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。9、问：什么叫微细流注？答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。10、问：什么是见、定，行？答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。11、问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修
行正路？答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。12、问：我们修法的人该看什么书？答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。13、问：什么叫观自在？答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。14、问：什么叫起疑情？答：叫你死无葬身之地。15、问：悟个什么？答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。16、问：什么是心中心法？答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。17、问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，
指的是什么？答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。18、问：什么是阴神？答：人家看不见你，但你自己知道。19、问：什么是密法？答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。20、问：密宗为什么一定要灌顶？答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障、给你开梵穴、给你种下菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。21、问：什么是现量？答：现量者，如实而现，没有分别。象照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影迁转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。22、问：缘从何来？答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。23、问：佛性与觉性有什么关系？答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，二者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。24、问：《金刚经》云：“一切圣贤皆以无
为法而有差别。”圣人怎么有差别？什么
差别？答：圣贤有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。25、问：实相念佛的要点是什么？答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。26、问：到兜率天还会退转吗？在兜率天比在-19-佛法修证心要问答集 / 一、教理
西方净土成佛快些，是吗？答：没有退转，同样是阿毘跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。
27、问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以
前是否可减少外缘，安心修法，以自度为
主呢？答：对！
28、问：何种情况是无记空？答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。
29、问：菩萨是觉有情，怎样理解？答：觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：“一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。”情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
30、问：“法性尽地”是什么意思？心密里如
何讲即身成就？答：“法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。31、问：中道义有真实之相吗？答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。32、问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在哪一段？答：佛性无所不在。33、问：我们看的经书太多了，好不好呢？答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。34、问：今世不能成佛怎么办？答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。35、问：因果也是缘起的假相吗？答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。36、问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念
经做功德一类的事？答：说法度生，也是梦中佛事也。37、问：我们学生读书应如何起用？考试的时
候又该怎么办？答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。“得意忘言道义亲”，不能死在句下。38、问：做功夫有什么诀窍？答：不要着神奇、玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。39、问：道理说来说去是这么简单，可做起来
总是走失？答：佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。40、问：怎么能迅速成就？答：一切众生本来是佛，还想成就个什么？一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。41、问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成
就，可有此说法？答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了。42、问：密勒日巴尊者已至“修行是个大妄
念，不修亦是大妄念。”的境界。但却厌
烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？
是习气未尽么？答：其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？会么？43、问：近来对一切有相佛法难以产生恭敬
心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世
界又如何令人产生绝对信心呢？答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。44、问：如何才能振兴佛教？答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜。所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。45、问：我想在师父出国前，与几位同修来拜
见您，聆听教诲，可否？答：一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。” 还有什么可说的呢？何必再徒劳往返，浪费精神？还是在家安养吧。46、问：不动心，脑子是否会迟钝？答：不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用，而是不执着假相，不为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。47、问：我有时会用经书上看到的知识来评判
自己的情况，这对吗？答：是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。48、问：《大集经》里说：“末法时代罕一得
道”，这个得道是指什么？答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。49、问：怎样理解无念为宗？答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。50、问：处处要空，会不会落空？答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所以说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”，落在空无一边。51、问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥
陀佛，这样可以吗？答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。52、问：证到佛位还会迷失吗？答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。53、问：我们为什么要发愿呢？答：愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？54、问：我确实感到周围的众生，有我的存在。
佛感觉到吗？答：佛是圆觉遍照，圆证普利。如果他有此感觉，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！55、问：兜率净土与西方净土有何区别？答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方、东方都不出我们本性之外，西方的净土和兜率净土无二无别。56、问：有没有极乐世界？答：有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。57、问：《净土十要》对修净土者很重要吗？答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。58、问：我心中没有妄念，与西方净土有什么
两样？答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛，但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！59、问：如何是戒？答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。60、问：善行是否主要是对治自己以往自私自
利的习惯，达到“无我之境”的一种方便呢？答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。“佛”者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为修道的增上缘。61、问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故
要发愿度众生？答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！62、问：要度众生，首先自己要开悟，要有
神通。否则谈不上度人，人家也不信你。
但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥
为自了汉。如何看待这种观点？答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致使人入歧途。假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都著神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开发般若！63、问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是
一个吧？答：对！体虽无异，但事用不同。理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。64、问：正定和普通睡眠的区别？答：等你定功深入，睡着亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。65、问：怎样才是真性妙用？答：做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。66、问：我现在知道了，一切东西全是佛性
的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时感
到肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时，
亦作不了主了。答：你还是著相心未曾空啊！而且定力很差，你应该多打坐，培养定力。理解是妄识，不管用。必须将你身心世界化空，那才行。真正保护心不随境界转，走路也会脱掉，没有个“我”在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。真做功夫时，睡梦中也会脱掉。解悟不行，一定要证悟。要透得过，一定要好好做功夫。67、问：真正修行的人，知道得越少，见解越
少越好。只须依止善知识与一两部经典，
而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大
事成就。这种说法对吗？答：修法不是不研习经论。不懂道理，怎么修呢？这种说法是怕人着在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。68、问：请师父谈谈“意生身”。答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。69、问：现在还没有见性，能不能起用？答：一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话、听话呢？这就是启用啊！我们在作用中不住相就是妙用。不是坐在那里不动，不起作用。要灵活，要认真做事而不着相，这就是起用。70、问：中阴身与意生身的区别？答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。71、问：灵魂与佛性有什么区别？答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，着相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。72、问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我
等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法
而破无明，并能住六道里而度生呢？答：不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生，而是看各人所证深浅，随自己愿望往生净土或随众生住世。73、问：修到什么程度才能传法？答：修法人真正开悟证道，才有资格传法，“欲知山下路，须问过来人”你不是过来人，不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点，如行人在十字路口向哪里转弯，要人指点，你自己没走过这条路，怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。74、问：只怕心不死，不怕不活。先将心死透
了，还会活得起来吗？答：心死透，是死去你的执著，不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透，不粘着了，当下神用就一起现前了。75、问：万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，
佛性与万物岂不看作二物了？答：万物皆空，佛性不空是对初学佛人讲的；万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈。76、问：“地狱不空，誓不成佛”，地藏王菩
萨成佛了吗？答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？怎能度化十方的菩萨成佛呢？他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！而且无佛可成才真正成佛！77、问：“是法住法位，世间相常住”。怎么
理解？答：世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东坡在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……” 你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？“是法住法位”，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世间相也常住，世间相只是因缘变迁而已，都是假相。78、问：见山是山，见水是水，进一步，见山
不是山，见水不是水。到后来，见山还是
山，见水还是水。怎么理解？答：见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。79、问：动念是妙用吗？答：是，动念都是妙用。具体说，动念不住相就是妙用；动念住相是妄想。“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”这就是妙用。正用心时也无心可用，要“常用恰恰无”，动念不住相，那是海印放光。80、问：虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁，
见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？答：这不是开悟，是色蕴境界。不能执著，一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道：顿断疑根，庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断。81、问：明心见性的时候，会展现图象吗？答：它没有图象，也没东西，但不是断灭相，它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，时时保护它。可以用佛号，也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密持咒，任何一宗都离不开密法。82、问：一切言谈举止，包括我现在提笔写信，
都是本性的妙用。其本身“不生不灭、不
增不减、不垢不净”。但非同土木草石，
而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟此
则为见性。对吗？答：不对，这只是理解，不是见性。这种理解，遇事不得力，无用。见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。83、问：弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，
尽量多加坐；下座观心。知行住坐卧，念
佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常
现，对吗？答：对，又不对。对者，须努力用功修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”一句，因为真心无隐藏，时时在你面门放光。你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！84、问：见性之后，最精进的用功就是时时刻
刻不忘失本来吗？答：不对！本性不会失去的，只是你着相，被境迷了，就像太阳被乌云遮盖而不现一样。
精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌，义无反顾；不用时则一切放下，视若无事，这叫真精进。85、问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做
事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并
不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？答：不对！古人云：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在灵知性上，就是有所住着。须不着一切相，随缘起用才是。灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错。86、问：时时与自性相应，就是和上师相应。如
法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？答：对！87、问：要归无所得，一切皆了不可得。但是，空
空然而有觉知的光景不是还在吗？若将
此扫光，岂不断灭了？答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？88、问：这个无相的性体，尽管无相，但可以于
无念时体会到它。是吗？答：不对！不仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相即性，性即相，不可分离。若仅于无念时体会，岂不落死水一潭么？89、问：古代禅师开悟偈中曾写到：“渠今正
是我，我今不是渠。”又：“春到花香处
处秀，山河大地是如来。”这不是空有不
二的注脚吗？答：不可一概而论。上偈的“我今不是渠”，须认清君臣，不可儱侗颟顸认为是不二。虽然一切相都是我所显现，但我不是渠，不是一切相，因法身无相。
当证体时，一物不立；但启用时，物物显现而不住。证体启用合起来即是“山河大地是如来”了。证体不是住在真如位上不动，死在那里，而是活泼妙用，应缘接物而无所住的。90、问：既然佛性不在修，却又何必要修法呢？
不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前
透不过去时。答：因为你有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。修，不是修佛性，而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。91、问：《心经》里说：“无无明，亦无无明
尽。”“无无明”，已破无明，“亦无无
明尽”连无无明亦不立，这两句应该已到最
高佛位，怎么归纳在十二因缘内？答：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归无所得而入大乘佛位也。92、问：我认为妄心无处所，真心有处所。答：不对，妄心执境，故有处所。真心无物，无所不在，故无处所。93、问：智慧是一下子打开的，还是一点一点
开启的呢？什么是后得智？明心见性与开
大智慧有什么关系？答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大、而彻。也有一闻千悟，顿悟、顿修、顿证者。
后得智是对根本智说的，是启用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。94、问：明心见性后，是否八识田中的种子翻
腾得更为剧烈呢？答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。95、问：心死后又活起来，怎么办？答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：“几回生，几回死，亘古亘今只如此。”一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：“大悟十七八，小悟无其数”的历程。96、问：初见性人是否脚跟就点地了？照这条
路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？答：初悟只是法身边事，成道的路还长，要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位，摩练到一定程度习染消融了，能度化自在，发现神通。心中污染未去，神通就不能显现。心不动，压住不动还不行，须自自然然地不动，一点儿不著相，一点不追求才行。97、问：念起不随，是不是到了法身正位？答：念起不随是有点小成绩了，能受生自在了。但不算法身正位，一定要断思惑，才能到法身正位。到了法身正位还要向上，要离开这个位子，著在这个位子还不行。修禅人：“朗月当头时，犹是阶下汉。”要月落时相见，才是全体圆明。98、问：见性后为什么还要打坐？答：那没有一定，假如执着的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。99、问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。
又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗？大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个“知”。后来人执著在这个“知”上，便成窠臼，又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话，法无定法。100、问：明心见性后能否修大圆满中的脱噶？答：大圆满中分二步：（一）“彻却”就是“立断” ；（二）“脱噶”是顿超，身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高骛远，你们能于见性后，进一步刻苦用功修吗？