金剛經09

“须菩提 如恒河中所有沙数 如是沙等恒河 于意云何 是诸恒河沙宁为多不”，那么在前面举菩萨为证之后，那么就是无为同证呐，佛、声闻、菩萨都说了，那么这里开始呢又一番较量功德。就是以功德啦相衡量，相比较，显示这个金刚般若的殊胜。那么先以相应的数字为说，就是恒河中所有沙数，这恒河是印度啊主要的一条河流。你就是现在印度，它还是奉这个恒河啦为圣河，就甚至于认为能够在这个恒河里面沐浴一下啦，都能够洗这个罪，能够净这个罪，能够消罪障，有这样的一个特别的意义，所以非常的重视啦这个恒河。那么这里是举这个恒河沙数，这恒河的沙啦很细很细的，这个水呀冲击之后，这个石头磨，一路这磨得很细很细，那么这个沙子啦，就随便抓一把沙子这个数字都很多很多啦。那么“所有沙数”这么多的沙，就整个恒河的沙。那么“如是沙等恒河”，而且的话就是这个沙的每一粒为一条恒河。那么这个概念就是很大啦，从数字的这个数目来讲就是非常的这个巨大来形容。“于意云何”，就是从意思上怎么讲呢？如何说啦？“是诸恒河沙宁为多不”，恒河的沙无数很多啦，每一沙为一恒河，那就这个恒河也是无数啦更多啦。那么这个更多的、无数的恒河里面的沙子这个多不多呢？“宁为多不”，多还是不多呢？就来问。那么实际上这里问的就是一重一重这个较量呐，比较啊，来赞说金刚般若的功德。须菩提就是直答啦：“甚多世尊 但诸恒河尚多无数 何况其沙”，须菩提回答。就是说依佛你这样来比方，来比拟的话，这个恒河都不可说啦，数字都不可计数啦，非常之多啦，那更不要论这个那么多的恒河里面所有的沙子，那么这个沙子更加无可计量啦。那么特别是在经典里面呐在较量的时候，比较的时候，有时候就是依一个大概数再来比。你像《地藏经》里面说这个世界里面稻麻竹苇等等一切，一物作一数，一数作一恒河，那也是就是要对比而言显示数量呐非常之多，那么这里是以恒河沙来计恒河，然后由这样恒河再说其沙，那么这个是一番一番的累积啊，那么是很多的。那么这个就是从数字现象上来讲。须菩提就这样回答啦。

“须菩提 我今实言告汝 若有善男子善女人 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界 以用布施 得福多不”，这我今实言告汝，这个时候，佛啦殷重告诉须菩提，这为什么殷重恳切呢？就是为了强调受持啊，闻说啦，乃至为他人说啦金刚般若的殊胜，金刚般若的功德。就是有善男子、善女人，这有发善心，发了心的人要修集善法、修集资粮，那么以七宝，这个七宝已经讲过啦，前面第一番较量的时候就说到了。那么前面是以三千大千世界七宝布施，这里是以恒河沙数的三千大千世界来布施，那么这样的布施福德是不是很大呢？“得福多不”，得福多不多？

“须菩提言甚多世尊”，那么跟前面说这个沙数一样的，从数字上确实是很大了，就肯定的回答了，那么这里问福德多不多，同样也是肯定的回答。那确实要以这么多的七宝去布施，那福德真的是太广大了。这我们能够以七宝当中的一宝少分的去供养或者是布施那都是不容易的啦。那我们以少分的经呐去供养佛菩萨像呐，或者是以少分的这个琉璃啊等等呐去布施，给人家做器具啊、庄严具啊这个用啊，那都不是那么容易啦。这要起布施心呐，你既要有这个资具，如果你过去没有修福德呢，那你没有资具来供养呐，你想供养也供养不成。那么你过去修了福德，今生资具丰足，你乐不乐意供养呢，那也是一回事啦。有的人多聚啊、广聚这个财宝啊、财利啊，他是这个贪爱心呐越来越强烈，所以施一点点呐都如剜心头肉非常的这个痛惜，哪里还能够布施的了？布施不了。所以这里说七宝布施，而且是无数的这个三千大千世界，恒河沙数的三千大千世界，这个福德就是这个极其的广大的。

那么这个对比经典呢，“佛告须菩提 若善男子善女人 于此经中 乃至受持四句偈等 为他人说 而此福德胜前福德”，那么这里就是讲呢，有善男子、善女人依这个《金刚般若经》，闻说受持，乃至受持四句偈，就受持这个经典当中的四句偈颂。“乃至于”，就是下至于，就是最低受持了四句偈。那如果是完整来讲呢，那就是整个经典呐，《金刚般若经》呐都受持了，这个读诵，这个解义，闻说解义。然后为他人说，就是为其他有情众生呐这个揭示这个金刚般若的这个妙义，那么这样的这个福德啦殊胜，超过于恒河沙数七宝布施，所以你想要做大布施呢，那就好好的这个闻持金刚般若，然后能够明了金刚般若的义理、道理，这个广为传扬，就让这个佛法啦、般若的这个智慧啊在人间呢这个普遍的传扬开来，更多的人知道。那么这个是意义非常大的。这个闻说者持诵、辗转，这个传播者功德不可思议、功德这个大。那么这个说了呢是依这个相待的福德聚作比方，显示闻说般若，为他说这个福德之大。

那下面呢就是进一步这个阐述，何以这个说般若波罗蜜啊、闻持其义啊，为他人说啦福德这么大啦？那么就是解说啦，“复次 须菩提 随说是经 乃至四句偈等 当知此处 一切世间 天人 阿修罗 皆应供养 如佛塔庙”，“复次”，复次就是再进一步解说。前面呢这个较量呐，先是一番这个比照说这个闻说金刚般若的功德，那么这里就是进一步强调是怎么样呢，就是依相应的相来说这个事情。就是说能够说这个《金刚般若经》，说这个《般若波罗蜜经》，乃至四句偈，就是这个有《金刚经》的地方呐，有传播，有弘扬的地方呐，乃至于四句偈，这样的地方有什么殊胜呢？就是一切世间天人、阿修罗，这世间天人呐，那么就这个天上的天人，还有这个修罗。阿修罗又称为非天，是非的非啊，非天。为什么呢？就是他有天的福，但是他没有天的德，阿修罗是好斗的，男的呢长得丑陋，女的呢长得很漂亮。那么这个经常呢跟这个天呐斗争，经常打仗呐，在这个《起世经》呐里面有一些这个论述到三界人天，就讲到这个相应的关系，就是这个欲界天呐，忉利天呐在上面呐，那么这个修罗呢在下面呐时不时打上去啦，互相砍伐啦、斗杀啦。那么天人呢，这个欲界天人呢，总是显得能够止息这个斗争，但是这个修罗呢总是往上去要跟他作对、斗争。那么从经典当中呢很多地方呐都有讲这个修罗、天人、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等等等等，就是其他鬼神等众、天人等众、修罗等众闻到佛说的清净言教、教法心生欢喜。闻教欢喜，为什么？这佛说的清净法、解脱法啦这个是能够令众生呐息灭热恼、降服烦恼，从痛苦里面呢超越出来，这个意义呢极其的殊胜。所以诸天啊闻啊欢喜。另外呢就是说这个天呐、修罗啊等众啊，这些啦他这个福德呢是比较殊胜的，所以他对于这个善法，对于这样的义，如果接近了、趋向了，更加能够这个了知、觉知到。那么只是从这个发起道意这个境界上来讲呢，那人间呢苦乐参半出离的念头会强一点，所以人间殊胜。那如果从心行上的了知来讲呢，天人也是这个很殊胜的，所以他会闻法啦，见经典弘扬所在啊生殷重欢喜。就是乃至于诵持啦，就像这个《般若经》里面广卷的部分，有的地方就谈到啦，说到啦，就是说诵持般若的时候，讲持般若的时候会出现光明，或者是出现这个香呐，香味啊，那就是这个天人呐来啦。来啦，他有所显示。那么是闻了般若的义，闻了般若的文句这个而来，那平常的时候他是不来的。就是人间呐跟这个天的境界是有差别的。那么在说了这之后，很多经典里面就天人、修罗等等都在佛啦、诸大众、圣众前面呐发愿护持。就是这个有经呐，有说法的地方呐，有这个经啊传播所在啊，天人等众都会守持。那么“皆应供养 如佛塔庙”，那么佛塔庙呢，就是这个佛说法的地方呐，佛成道的地方呐这个都有造塔了。那个还有造这个寺院，就是僧伽蓝，僧团呐所住的地方。那么有的人就是供养了佛的舍利，也有造塔。所以我们去到有些道场，有些地方呐，它有供养佛的指骨舍利呀，有供养佛的佛牙舍利啊，有供养佛的发舍利啊这些。那么就是能够去礼拜啊、供养呐，能够种善根，能够生起相应的福德聚。像这样的地方呢，就有天人呐、修罗啊也为守护。也为守护，就是表示啊对圣者的恭敬、尊重，乃至于呢念佛为众生说法的恩德啦，所以这个世间天人、阿修罗等呐这个供养守护。那么这个佛的这个种种塔庙啊供养是有殊胜的意义的。所以我们有些人朝圣呐，不远千里万里的去有佛的圣迹的地方，有佛的这个舍利的地方而求瞻仰，那个生起相应的信心，培植这个福田，所以有殊胜意义的。那么这里讲呢，就是说有金刚般若，有这样的这个随说是经之处就如佛塔庙一样的要生恭敬心、生这个供养心。那么就是一切天人呐都生欢喜的，就是等同于佛塔庙。那么这个就是进一步这个解说。

“何况有人尽能受持读诵”，就是一个四句偈啊，能够这样说，如法说，都要等同于佛塔庙的供养。这个天人呐、修罗等众，那么如果是都能够受持，能够读诵，为解说，那么就是更加要供养，更加应该护持守护。

“须菩提 当知是人成就最上第一希有之法”，那么为什么供养如佛塔庙呢？这里就进一步阐述、解说。就是“当知是人”，就是应当知道啊，应当了知啊这个能说金刚般若四句偈，乃至于整个解说金刚般若啦这样的人呢成就最上第一希有之法。“最上第一希有之法”是什么？那么最上第一希有之法，依佛法来讲呢最究竟圆满，那就是阿耨多罗三藐三菩提，能够成就圆满佛道。这样的人能够成就第一希有之法其实有两重义：一重义呢，就是说能够解说般若波罗蜜啊，通达真实，那么渐次观行成熟啊证入真实、觉悟圆满，未来成佛，这是第一重于“自”；那么第二重呢，于“他”的话呢成就最上第一希有之法呢，这个唯依真实之道，唯依证入实相，三乘才能够成就圣道。如果没有般若慧啊，不洞察真实义啊降服不了烦恼，出离不了生死，继续轮回，继续轮转。如果闻般若波罗蜜，能够洞察破除这个戏论，这样的话，不久的这个将来啊，这个资粮慢慢成聚啊，最后就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。那么之所以供养塔庙啊，为什么要供养塔庙呢？就是佛出世了，为众生呢，说甘露法语，解众生苦。所以天人、修罗对于佛的舍利、佛的圣迹啊这些有塔的地方呐会守护，这个礼敬供养。那么乃至于后世的人去礼敬供养，扩大福田，那都是依佛的圆满觉悟、佛的大悲智慧功德这样来恭敬的，这样来供养的，不是其他的意义。那么能有人这个传般若波罗蜜，讲说般若波罗蜜，那就是法的这个继续流传于世。那唯有这样呢，佛法才能够灯灯相续啊，这个佛的慧命啊才可能流传下来，保持不断。那如果只是有塔庙啊，只是有经卷呐，无人解说，无人领其义，读而不解其义，这个般若波罗蜜的妙义啊慢慢就会隐没啦，就在这个世间呐不继续能够存留啦。