卷之四第一百至第一百零三

章第一百
病源。火属心经，发热咽干口燥。水归肾经，恶寒盗汗遗精。金肺木肝，土乃病归脾。逢衰轻旺重，动则煎迫身躯。螣蛇心惊，青龙则酒色过度，勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂，虎有损伤，女子则血崩血晕，玄武忧郁，男人则阴症临虚。野鹤曰：此乃《黄金策》占疾病之首论也。余以为之撞门槌，对俗人而言不得不以此而动之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有后验，若即以此卦而兼断其生死者，如若有灵，吾不信也。要知来人而问病有何所犯，何以治之及问吉凶何如，我且以发寒发热而妄猜，猜得着哄得一时，而病人方得趋避之指，问卦何益？今见此章单言病症，并不言及何法治之。如果心经发热，来人岂不知也！请问其治热者是何法也？无益之论，故尽删之。余常以来人问病，先命其占吉凶。卦得吉者许之调理即愈，不必服药。求神卦得凶者，命之延医。卦得鬼动克用神者，命之再占。或占家宅，或占坟茔，务必求其是何所犯，何法治之，庶不负来人之问也。
章第一百零一
鬼神。凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓绝皆非鬼神之害也。官鬼属金旺相者，武神及西方之神；休囚者，刀剑身亡之鬼。鬼临木者，旺者文神及东方之神，衰则倚草附木之妖，或是刑杖悬梁之鬼。
水为河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼也。
火鬼火神及雷公电母窑灶之神，休囚者汤水焚烧之鬼也。
土鬼土神及中央之庙及掌管山川社稷之神，休囚者墙倒屋塌土死之鬼。
古以金木水火土各分其神，即如金官者，谓之天将、关公、金刚、伍公、岳公等神。
余以为非武神者，不可尽数之神也。
有敕封者，有未封者，各方土俗不同，书之未载者更多，何得各庙而祭之？须向病人或于某武神庙中许愿，信而未还。或于何庙秽污作践，心有所疑者，指其神而占之。鬼爻或旺或动，是此神也。如不上卦，再占他处之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法。得罪于正神者，香花纸马祭之。勾若邪祟之鬼者，用浆纸钱夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。野鹤曰：凡得时灾瘟瘴照此法而祭送者，余屡验之，倘系疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干！祭之送之皆无益矣！唯节饮食远色欲，息气养神，其病自减。余游遍江湖，曾历滇黔蜀粤，彼方不服药，专信神鬼，先用三牲五牲，后至杀牛宰马，一次不愈甚至二三十次。因病致穷者多矣。殊害他命而救命，其罪愈彰。所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒与！今下路读书人亦信此邪神者，余实不解。
神农尝百草遗救生灵，未闻有何圣教人宰牲命以救命也。李我平曰：《易冒》以鬼临金者，为关公岳王，《补遗》又以青龙为寿亭候。第不知关公之前金鬼与青龙是何神也？又曰：祭者降以福，不祭者降以殃，此乃作福作威之邪神也，正直之神何得有此？此书通前彻后无一不合理，独此疾病章中亦言鬼神之事，余实不服。疑因今人问病开口先问鬼神，不得不从俗耳，智者察之。
章第一百零二
延医。野鹤曰：有人问余曰：“问卜以求神，延医而服药，有是理乎？”余曰：“若无此理，伏羲画卦神农尝药作何事耶！”彼曰：“然则又有不能救者，何也？”余曰：“有根者可以救之，无根者则不能也。人之星辰过宫，或是交运脱运，谓之移花接木之年。移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉则活矣，不浇不盖见日则枯。服药求神者，即此意也。若使无根之木，无蒂之花虽浇虽盖亦无益矣。自占求医，应爻为医。人代六亲而求医者，亦以应为医人。鬼作忧神休妄动，福为喜悦要生扶。自占代占鬼乃忧疑之神也，若持世及动于卦中得子孙动而制之，此医可请，手到成功。若得子孙临应爻者，乃明医也。其故何也？子孙乃制鬼之神，非真正能制劫魔之鬼也。乃先去忧神我无忧也。应作医人，不宜空破墓绝。应爻空破墓绝休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼、化绝、化回头克，药不见效。
子孙制鬼最喜旺相生扶。
子孙临应或发动于卦中，亦要旺相不受刑冲克害，不逢破墓绝空，药必见效。
子动化鬼化克，其药不精；子动化空，实空之日有效。
子动化生、化旺、化进神者，其药更灵。
古以子动化子孙，其药必杂，非也！子动化子孙而旺相者，另改药品，即比仙丹。
医克用爻，近病即愈，自占病，应爻克世者，克制我之病也。应爻克用神亦如此断。唯不宜乎久病及体弱之人，非独克病，身亦受其伤矣。应爻临兄鬼而克用神及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。父爻持世，妙药难调。自占病父持世药不见功，宜于静养，远色欲息气恼，可也。兄弟持世，有子孙动于卦中者，医再延之，唯嫌鬼旺鬼兴，误服药饵。财爻持世，切勿误食肥甘，旺相遇生扶，良医有觅，休囚逢冲克，无药可医。子不代父以占药，妻不代夫而卜医。子占父宜父爻旺相，占药占医又以子孙为用神，父旺以伤子也。一爻不能两用。妻占夫宜官鬼旺相，占医占药亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不能代占医也。延医于子孙之方，治病以应爻为定。卦中子孙爻休囚空破者，又看应爻旺否，若得应爻旺相生合用神，即于应爻之方请之。且如应爻临申金，名医必在西南，余仿此。如卦中有一爻独发而生用神者，又以北方而延医。
以五行而定名姓，水爻动点水之姓，火爻动姓名像火，木爻草头木傍，土爻姓名有土。且如占妻病妻爻属水，得申金发动以相生，请钱姓之医以治之，余仿此。不起之症卦中不见其医，立愈之灾爻中不报用药。屡见占医之卦，无药可医之症者，神不现其医矣。若非用神化鬼，鬼化用神，即是忌神化六亲，六亲化忌神及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲、逢空、随鬼入墓，此皆无药而医也。病之即愈，神亦不现其医，近病者，若非卦得六冲现，用值旬空或用神化回头生，自占者，子孙持世，此皆不药而愈。
章第一百零三
医卜往治。大抵与医卜相仿。
世为己，应为病人，若得世爻旺相，子孙财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星、子孙而生世，此皆手到病除。近病者，应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退神，或日月动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，此皆宜速往救，勿令他人先到以成功也。
久病者，应爻旺相或逢动爻相生，或动而化生化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然病久，我必除根。除此外皆不宜往，徒损盛名。
野鹤曰：诸书无不以官为鬼、为病，应为医人，子孙为药，理固然也。但此宜鬼者，非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心未病唯恐疾忧，况已病乎！自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者即一家之忧神也。唯解此忧者乃赖子孙爻也。
如午建甲寅日一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人至亲泪眼不干，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦：
　○兄弟子水 子孙卯木
　丶官鬼戌土 应
丶丶父母申金
丶丶官鬼辰土
　○子孙寅木 世
　子孙卯木
　丶兄弟子水
余即笑而言曰：“列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床矣。”大小一门愁容变喜。此卦中之子孙爻者，是药耶？是解忧之神耶？许即愈者，何也？此人虽是险症，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈。值半夜子时而不空也。或曰：“近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？”余曰：“因子水化卯木子孙，世爻又临寅木子孙化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧释疑之时，所以许半夜实空之时也。”果于子时退灾，次日起床。此何尝用药而制鬼耶！又如一日时，值实初更叩门入曰：“家小主有病相迎占卜。”
余问得病源自山东方回，顷刻得病，余即自占一卦，未月壬子日得节之比卦：
丶丶兄弟子孙
　丶官鬼戌土
丶丶父母申金 应
丶丶官鬼丑土
　○子孙卯木 妻财巳火
　○妻财巳火 世
官鬼未土巳火财爻持世，子动生世。子孙乃喜悦之神，此行有益。及到伊家值医检药。壬子日占子病得解之坎卦：
丶丶妻财戌土
　×官鬼申金 应
　妻财戌土
　○子孙午火 官鬼申金
丶丶子孙午火
　丶妻财辰土 世
丶丶兄弟寅木
余见此卦生疑，近病得六冲不死之症，却是子孙变鬼，必死之症，不敢断之。再请亲人卜之。叔占侄病得坤卦：
丶丶子孙酉金 世
丶丶妻财亥水
丶丶兄弟丑土
丶丶官鬼卯木 应
丶丶父母巳火
丶丶兄弟未土
又见六冲，知不死矣。问有旧病否？彼曰：“从无病根，便自山东一路而来，亦无病起，适间日落之时忽而满床乱滚，口不能言。”余曰：“既无旧病，余敢保之即愈。”再请医者卜之，得井之明夷卦：
丶丶父母子水
　○妻财戌土 世
　父母亥水
　丶官鬼申金
　丶官鬼酉金
　○父母亥水 应
　妻财丑土
　×妻财丑土
 兄弟卯木应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也。
但不宜应爻化回头克，定是用药有误。余问：“东家药曾吃否？”答曰：“未熟。”问医者曰：“所得何病，所下何药。”伊曰：“三伏天途中受暑，不过解暑之凉药耳。”余私对东家曰：“令朗不死，却得必死之卦，恐此药未必对症。再请复看。”医者曰：“床上乱滚，不能把脉。”随以家人问途中如何，家人言曰：“到家热极，移床于此有风之处，再用大冰二块安于凉床之下，命侄女掌扇。一觉睡熟忽然醒来叫唤几声即不言矣。”余想热极之人卧冰临风，久旷之夫使姻掌扇，其病可知。医者亦曰：“适看病已扶入喜矣，不知此节事，看来寒药实可不服。”
余曰：“竟用附子肉桂方可治之。”更命伊父占之，壬子日占用附子可否？得大有之大畜：
　丶官鬼巳火 应
丶丶父母未土
　○兄弟酉金 父母戌土
　丶父母辰土 世
　丶妻财寅木
　丶子孙子水
子孙临日辰，酉金兄动以相生。大用一剂，保管立愈。医家先用干姜试之，少刻开言肚疼之甚。余曰：“何如？快服此药。”医家加减凋理一夜，次日早愈。此人之不死也，因我出门，子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，合而参之，方敢用大热之剂起死回生。不然，一剂凉药寒上加寒，能于治耶？觉子曰：“此卦酉金动以生子孙，服此热药而病愈。若使前贤见之，又以酉金兄爻而为药也。凡卜药亦有当卜之道，或医家看临危之症，欲投此药可以起死回生，唯恐一失，关系不小。得子孙动者必喜悦也，即可用之，用而必效。或泛行用，或长途穷旅，无处寻医，有人传一奇方，占得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧。此诸占之子孙者，不拘金木水火土也。或旺或动即为喜悦之神。用此方而见效，不然何喜之有？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用炙，错也！误也！一日到一府中，众客告曰：“老先生昨日在后园仆倒，扶起口出狂言，至今不知人事。
适间诸位医者内有曰，不服人参不能提气，有曰幸无痰上，若吃人参痰上则难治矣！”余曰：“就卜人参吃得否。”寅月丁卯日子占父病人参呼得否？得萃之否：
　×父母未土 父母戌土
　丶兄弟酉金 应
　丶子孙亥水
丶丶妻财卯木
丶丶官鬼巳火 世
丶丶父母未土
占人参必以子孙为用神，若不通变，见卦中父动克子孙不过曰：“人参不可服也。”余非此断，子占父病，父爻为用神，未父化戌父，戌父旬空，人参勿用，药亦勿服，明日辰日冲空即愈。果于鸡鸣时苏醒，次日不药而愈。又如一日在席间，东翁忽而口歪眼斜，痰涎长流，余亦在座，乃即问家有牛黄，但不知可服否，余命占之，亥月辛酉日子占父病吃牛黄丸可否？得夬卦：
丶丶兄弟未土
　丶子孙酉金 世
　丶妻财亥水
　丶兄弟辰土
　丶官鬼寅木 应
　丶妻财子水
余曰：“灌服此丸可保立愈。”服之果醒。喜子孙持世。或曰：“同是子占父药，一卦看父爻，一卦用子孙，其故何也？”余曰：“前卦父爻发动，神兆机于动，以父母断之。后卦子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣。
卦无不灵，在人通变。”又如申月癸卯日因杨梅疮占医好否？得履之否卦：
　丶兄弟戌土
　丶子孙申金 世
　丶父母午火
丶丶兄弟丑土
　○官鬼卯木 应
　父母巳火
　○父母巳火 兄弟未土
断曰：此医不可用之，虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾。不听，意延此医治之，卯辰日还保平安，巳日忽然变症，遍身疼痛难当。病人着急而问余曰：“可伤命否？”余曰：“世值月建，如何伤命？速服解药，过此巳午日则止疼矣。”即服解药，至申日其病如常。野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，必要子孙不受克可也，后贤不可不知。李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之得当，非合鬼神之机不能幻想至此。然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指。彼问病之吉凶，若得鬼之持世，鬼动卦中则为忧神。子孙持世，子孙发动则为解忧喜悦之神是也。彼问犯何鬼神者，卦现金鬼必冲犯于武神；水神者获罪于河神也。彼问病源，火鬼必属之心经；水鬼必居肾部。子孙旺而动者，不药而愈，非教人以此子孙为治病之药也。往往前贤见此子孙旺动，占病病愈，占医医良，错以此子孙爻为治病之药。金生子孙而用针，火持子孙而用炙。殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针炙？子孙若值空破，用针炙而何益？诸书皆曰：土鬼忌热，水鬼忌寒；水鬼若居生旺之地，须用大热之药以治之；火鬼旺者宜大寒之药以攻之。余不知从何见。
假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火鬼发动乃生用爻之元神也。岂可以大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？尝见空乡僻壤无处觅医，只谓《周易》乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药不知坑陷如许之命，言及发指。此书一出，寒热之药不敢轻用，从此泉下无怨鬼矣。