正编下 魏牟版外篇二十二——宇泰定（五）

羿工乎中微，而拙乎使人无已誉(1)。圣人工乎天，而拙乎人(2)。夫工乎天而良乎人者，唯全人能之(3)。唯虫能虫，唯虫能天(4)。全人恶有天？恶有人之天？而况天乎人乎？(5）
一雀过羿，羿必得之，惑也(6)。以天下为之笼，则雀无所逃矣(7)。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(8)。是故非以其所好笼之，而可得者，无有也。(9)
兀者拸画，外非誉也(10)；胥靡登高而不惧，遗死生也(11)。夫复习不愧，而忘人(12)。忘人，因以为天人矣(13)。故敬之而不喜，侮之而不怒者(14)，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣(15)；出为无为，则为出于无为矣(16)。欲静则平气，欲神则顺心(17)；有为也欲当(18)，则缘于不得已(19)。不得已之类，圣人之道。(20)

今译
后羿善于射中微小目标，然而拙于使人不赞誉自己。圣人善于顺应天道，然而拙于因应人道。既善于顺应天道又善于因应人道的，唯有全人能够做到。唯有动物能够因循内德，唯有动物能够顺应天道。全人何曾拥有天道？何曾信奉人为虚构的天道？何况区分天道、人道呢？
一只雀鸟飞过后羿，后羿自矜必能射中，就是大惑。以天下为樊笼，雀鸟才会无处可逃。因此商汤用庖厨之职笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里翼。因此不以他人所好笼络他人，而后欲得他人，从来没有。
刖足之人拒绝雕饰，是因为置毁誉于度外；刑徒之人登高不惧，是因为置死生于度外。复归习性不愧天地，而后丧忘人道。丧忘人道，因而成为天道庇佑之人。所以被人敬重而不喜悦，被人侮蔑而不愤怒，唯有同于天然祥和者方能如此。出离愤怒者不会真正愤怒，即使因境愤怒也是出于不怒的德心；出离有为者不会真正有为，即使循德有为也是出于无为的天道。意欲宁静必须心平气和，意欲通神必须顾应德心；有为而意欲恰当，必须缘于不得停止的真德。不得停止地顺道循德，就是圣人的道术。