哪是阿赖耶见？圣凡之见有别吗？如何修大乘圆顿？

三十二页第七行：

【阿难。极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。】

这一段是说明物象与见性，界线是清清楚楚，并不混杂。首先辨明一切物象不是见性。佛告诉阿难，叫着阿难跟他说，【极汝见源】，「极」是穷尽之义。「见源」就是能见的见性，尽你能见的这个能力。【从日月宫】，这是举上面例子来说。往上头看，日月宫在我们头顶上，从上看到下，日月宫是物，是物象，不是见性。【至七金山】，这是从远看到近。七金山是须弥山外，七重金山，七重香水海。山称之为金山，我们不要误会，这个山完全是金是银的，不是这个意思。而是这个山里面蕴藏着金银很丰富，拿现在我们讲的就是矿山，有大量的这些稀有珍贵的金属，藏在这个山下。这个金属体相是光明的，所以这里说，【虽种种光】，虽然这些七宝有种种光明，它还是物象，也不是自己。【渐渐更观，云腾鸟飞】，这一段，这是指近的。看到近处森罗万象，我们一一详细去观察，也是物象，也不是自己。这一段就是叫阿难自己实际上去观察，无论从高处，从远处，从近处，你仔细去看一切森罗万象，皆是物象，不是见性啊。

问的意思，是启发阿难的悟门，换句话说，诱导阿难开悟。在一切物象里面，如果豁然悟得自己见性，这就成功了。经上常讲，「离一切相，即一切法」，处处都是给阿难做增上缘。那么阿难示现的是头头错过，这是大慈大悲呀。如果佛这样一说，阿难就开悟了，后头就没有经文了。那么我们如果是利根，在这里也可以像阿难一样的开悟。如果是钝根，他悟不了，悟不了，后头机会没有了。所以阿难故意装作懵懵懂懂，不开悟，让佛再说别的方法，这是大慈大悲，是为我们而装成这个样子。我们大众，这个法子不能开悟，再换一个法子。那个法子不能开悟，再换一个法子。所谓是无量法门呢，哪一个法门都是教我们开悟的门路。再看底下这一段，这是正是说明见性不是物象的：

【阿难。是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。】

前面，说一切万物，是物不是见性，这一段就在一切万物当中，显示出见性。见性显然不是物象啊，所以才再开示阿难说，叫着阿难，「是诸近远诸有物性，虽复差殊」，这个意思是说，你眼根遍观一切所见的物象，或是高处，或是近处，或是远处，「物性」是指万物的体性，各个不相同。物性虽有森罗万象、千差万别，陈列在我们眼前，同是我们自己「见精清净所瞩」。「所瞩」就是所见。「见精」，这是带一分妄的见，我们前面曾经给诸位介绍过，是阿赖耶的见分，带妄之真。前面有比喻，譬如第二月。

这个意思就是说一切物象啊，「同汝」。注意这个「同」字，同是等同，没有分别啊。物象有分别，有不同，有差殊；我们能见的这个见，是等同的，没有差殊的，全是现量境界。在这个地方，我们特别要体会的，诸位是果然悟了，悟了，悟了就俗话是讲悟道啊，悟了就见道啊。注意什么呢？注意是见精清净所见，不是眼识所见，不是第六意识所见。

那么我们现在见一切万象啊，不清净。为什么不清净呢？带着有七转识的见分，带着有相应心所的见分，于是乎就不清净了。实在说，诸佛菩萨见一切万物，难道不带七转识吗？！不带众心所吗？！其实啊，诸佛菩萨们的见，跟我们一样，也带七转识，也带诸心所。为什么他叫清净，我们叫不清净呢？人家虽然带，了了分明啊。我们在大经里头都看得清清楚楚啊，我们所带得是一塌糊涂，不知道哪是见精之见？哪是眼识之见？哪是心所之见？不晓得。不知道这就叫迷，清清楚楚就叫作悟。悟就跟佛菩萨没有两样，悟就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。悟了的时候，随心应量，不造众业啊；迷了的时候，起心动念，无不是业。业就有业报，无业是解脱，你看看这个差别有多大。下面两句：

【则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。】

这是佛教给我们，应当要晓得，物类有差殊，而不是我们见性有差殊。譬如说物象，有方的有圆的，那是相上的差别。我们性，见性呢，同一清净所见，没有差别。过错在哪里呢？我们见到方的，执著是个方的；见到圆的，执著是个圆的。这一执著，一分别，坏就坏在这里。这就叫什么呢？阿难疑惑的地方了，也是我们大家所疑惑的地方，好像物与见呢，混杂纠缠不清了。实在是清清楚楚，性是性，相是相，既圆融又不混杂，这个才是妙啊。

可是这个真相，决不是用一句话能够把它说得清楚的，在楞严经里面，这十大段，这么长的经文，就说一桩事情：性相是圆融的，性相是不二的。但是这个十大段呢，偏重在见性上说。到二十五圆通，才是不二之说。那么在性与相当中，你看看，着重的是在性。从见性而入，这是圆顿法门；从万相上而入，那是渐修法门。那个路子相当的迂回，也非常的遥远。因为你每个法，每一个相，每一个相都要去研究它，这个法相宗，入海算沙啦。那个入海算沙，给诸位说，走的是正路，还有成就。世间的种种学术，给诸位说，也是入海算沙，但是它走的不是正路，所有的知见，是邪知邪见，无量劫也得不到结果。

中国佛法的特色就是从见性入手。无论是宗门教下，可以说，目标相同的，原则没有两样，就是方式不一样而已，这是中国佛法的特色。严格的说，比原来印度的佛法，要高明得太多了。这些理论跟方法是佛说的，但是在印度过去啊，佛虽然这样讲了，好像没有人真正地体会到，也没有几个人真正用这个方法来修学。而现在南传的佛教，几乎对这个理论是一无所知啊。无所知，要知道自己无知，这能生惭愧心还不错。它并不以为它无知，还要诽谤大乘，说大乘非佛说，呵呵，不是佛说的，把大乘法还否定了，贡高我慢。这是今天南传佛教，我们应当要了解呀。

圆顿入手，说实在话，下手容易，成就高，这就是圆顿教的特色。圆顿教必须要圆顿根性的人来学习。那么也许我们自己怀疑呀，我自己是不是圆顿根性呢？一般说起来，中国人圆顿根性的人多，这是不可否认的。虽然具有圆顿根性，可是现在我们的根性被利欲蒙蔽了，不能现前。为什么晓得中国人有圆顿根性呢？诸位要想想，假如你没有圆顿根性，你在这个地方听圆顿大经，你能够坐在这坐一个半钟点不动，这个是办不到的呀。你叫一般人请他来这儿来坐坐看，你看他坐得住坐不住？我有一个同学，昨天晚上在一块吃饭，他告诉我，你要叫他在那里坐二十分钟，他都坐不住，那难过死了。他坐几分钟啊，总要到外头转转，东看看西看看，坐不住啊。这坐在那里听讲圆顿大经，能坐上一个半钟点，不容易呀。这就证明了，我们确实有圆顿根性，听经能坐得住，道理也似乎懂得了。可是怎样呢？不能悟入。这不能悟入的原因，就是我们心性上有一层障碍。障碍要除掉了，圆悟、顿悟啊，不是难事啊。