《末代士人的身份、角色与命运：清遗民文学研究》｜每日一书

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1912年2月12日，宣统元年十二月二十五日，清朝无论是从实际上还是从法理上都宣告灭亡，但在一些人心中，清朝却依然固执地存在，这些人便是所谓的清“遗民”，尽管他们的肉身毫无疑问活在已经迈入共和的民国时序之中，但是他们的心灵却自诩依然制造出一种前朝延续未绝的心相。当然，在王朝覆灭的那一刻，他们没有选择蹈海殉国，与之俱去，而是与“新朝”共存，并且自称“不徇一姓之兴废”，不反对新朝，只是以个人身份“守移山之愚”，保持对前朝的效忠，这种自我制造的矛盾身份，让这些遗民成为了民国时期别样的一道风景。

潘静如的《末代士人的身份、角色与命运》讲述的正是这一群自诩为士人的清遗民的命运与选择。比起帝制时代的遗民，他们在殉死、投降与归隐三种选择中，有赖于现代社会的政治宽容，他们走出了第四条路，他们一面宣称自己效忠前朝，一面又并不忌讳做共和民国的官吏。他们往往追慕前朝康乾盛世的光景，在逊帝大婚时也不忘献礼表达忠心，但却更愿意住在西洋列强控制下的租界中，与民国政客做起寓公邻居。嘤社、漫社、赓社这些遗民士人诗文结社的名号与出产的文字，虽然多少能读出国变兴亡的慨叹，宛如前清诗社传统在民国的赓续，但正如潘静如指出的那样，他们的身份大都是“民国官员以及其他各领域的职业者”，政治上的抉择、伦理上的效忠与艺术上的美学，以一种看似矛盾却自圆其说的方式缝合在一起，以至于从某种程度上说，这些昔日活在旧时代的新人，不过是扮演活在新时代的旧人的角色而已。

书中更讨论了日寇侵凌下清遗民们的选择，在他们所效忠的对象前朝逊帝溥仪，被日军扶植成伪满洲国的傀儡后，这些遗民或将对前朝的效忠转移到这个傀儡政权上，成为贻羞千古的罪人，或坚决不与之合作，甚至像郭则澐那样，大书“帝为满洲国执政，清亡”。尽管遗民心中多少仍存王朝更迭的旧梦，但辛亥革命终结的不仅是清王朝，而是整个朝代循环的帝制，革命后的中国已经不仅为一个政权所能囊括，而是一个现代意义上的民族国家，是超越统治政权之上的政治共同体。无论是对王朝的效忠，还是对政权的认同，国家超越于两者之上，在这一标准之下的遗民，其扮演的角色，也不能仅仅用王朝、政权来衡量。从某种意义上说，他们或许也明了这一点，只是他们需要这样一种身份，一种自觉，一种强加于自己头上的道德和伦理的重任，一种能让自己活在自己时空中的怀旧胶囊，或者更确切地说，是一个牌子，扛在肩上，让自己成为那个自己不愿承认被时代潮流卷走的自己。