第七章《比丘尼的出现》

∣第七章∣
比丘尼的出现
引言
佛陀出生七日后丧母，由其姨母摩诃波阇波提抚养成年。本
章的两个主角分别是摩诃波阇波提之子、佛陀同父异母的弟弟难
陀尊者，以及摩诃波阇波提本人。难陀尊者一时不堪对美丽未婚
妻的思念而想还俗，佛陀在听到其中的原委后，不但未指责他，
反而将难陀带到三十三天，将五百位鸽足天女许诺给难陀，以作
为他继续修行的奖赏。难陀为这一安排倍受同修的讥讽，促使他
独处精进，而证得阿罗汉果，主动解除了佛陀的许诺阿罗汉陀的
姨母摩诃波阇波提发心出家修行，却一再地为佛陀所拒。她仍不
放弃，又自行剃发，带领一群释迦族的妇女远行至佛陀所在之处。
富有同情心的阿难尊者见到摩诃波阇波提的一片诚心苦意，代为
女众请愿出家，亦遭到佛陀断然拒绝。聪敏的阿难转而问到女众
出家是否可证得四果。终于促成佛陀订下八敬法而接受女众出
家。摩诃波阇波提于是成了历史上第一位比丘尼。
值得注意的是对女众出家一事，佛陀不仅订下相当严格的督
导制度，将她们的地位置于比丘之下，且预言女众出家将使佛法
无法久住于世。相信不少读者会有兴趣对这些题目作进一步的讨
论，可惜这些已超出本书的范围。
难陀不喜于梵行
叙述者：上一章我们说到佛陀是如何同意到舍卫城结夏。
所以，如果史料中对佛陀成道之后前三个夏安居的记载是正确的
话，那么，第四个夏安居应当是在祗树给孤独园度过的。下面就
是可能发生在那个期间的一个故事。
阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祗树给孤独园时，
难陀尊者对其他比丘说：「朋友们！我不喜于梵行，我无法继续
保持梵行，我要舍道还俗。」
诸比丘到世尊处，禀报难陀尊者所讲的话。世尊对其中一位
比丘说：「去！比丘！以我之名对难陀比丘说: 『朋友！老师召
唤你』」。
「遵命，世尊！」比丘应道。他去见难陀尊者，把消息告诉
他。难陀于是去见世尊，世尊问道：「难陀！真的是这样吗？你
不喜于梵行，你无法继续保持梵行，你要舍道还俗？」
「是的，世尊！」
「难陀！这是为什么呢？」
「世尊，在我出家时，释迦族之国美正梳头梳到一半，她
凝视着我说：『王子，快快回来吧！』当我忆起这一幕，便不喜于
梵行。」
世尊握住难陀的手臂，在如力士屈伸臂之顷间，他们已从祗
树给孤独园消失，而出现在三十三天的天人之间。这时正好逢上
五百位鸽足天女正在服待诸天之王帝释。世尊便问难陀尊者：「难
陀！你可见到那五百位鸽足天女？」
「是的，世尊！」
「难陀！你认为在释迦族之国美与这五百位鸽足天女之间，
哪一个更可爱、美丽、动人？」
「世尊！释迦族之国美与五百位鸽足天女相比，犹如一只被
烫伤且耳、鼻被削落的雌猕猴。她根本算不上什么，完全不像这
些天女，她实无法相比。这五百位天女比她更为可爱、美丽、动
人。」
「那么，好乐梵行吧！难陀！你好乐梵行，我保证你一定能
得到五百位鸽足天女。」
「世尊！若您保证我能得到这些，我就好乐梵行。」
世尊于是又握住难陀尊者的手臂，如同他们来到三十三天那
般，又出现在祗树给孤独园中。
诸比丘听说：「看来难陀尊者是为了天女而修习梵行，因为
世尊已向他保证可获得五百位鸽足天女。」于是，他的比丘之友
将他视为出卖自己的受雇者。他们议论着：「看来难陀尊者是个
雇佣，他已出卖了自己，因他修习梵行是为了得到天女。世尊看
来已保证他将有一日获得五百位鸽足天女。」
对这些来自同伴的议论，他感到受辱、羞耻与厌恶。于是他
离群索居，精进努力地调伏自己，于现法自证，现证，进入并住
于善男子离家而出家所追求梵行的无上目的。他证知：「我生已
尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。难陀尊者阿罗汉为一位
阿罗汉。
深夜时分，一位十分美丽的天女现身，照亮了整个祗树给孤
独园，她来见世尊，敬礼后，立于一旁。天女说：「世尊！世尊
同父异母之弟，您姨母之子难陀尊者已灭尽诸漏，于现法自证，现证，进入并住于心解脱、慧解脱。」而世尊其实对此事早已
了知。
是夜过后，难陀尊者来见世尊，他说：「世尊！对于世尊对
我保证获得五百位鸽足天女的事，我想解除这个允诺。」
「难陀！我以我的心已知你的心。此外，天女也向我通报。
你的心已解脱诸漏，我的承诺也已解除。」了知其中的意义，世
尊不禁发出如下的感叹：
当一比丘度过苦海，折断那欲望的荆棘，
穿破那愚痴的迷茫，他不再为苦乐所动。（Ud.3:2）
叙述者：下一个雨季——第五个夏安居是在跋耆国的首府毘
舍离度过的。跋耆国位于憍萨罗国的东南与恒河的北岸。这是一
个由长老联合治理的盟邦，而非帝王统治的国家。
注释者：在接下来的几个月里，净饭王病倒了，过世时，他
已是个阿罗汉。佛陀再次造访故乡。
阿难恳请佛陀允许女人出家
优婆离：那时，世尊与释迦族人住在迦毘罗卫国的榕树园，
摩诃波阇波提来见世尊。她在敬礼后，立于一旁，说道：「世尊！
若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太
好了。」
「瞿昙弥！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法
与律之下出家而过无家的生活。」她第二次，第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，她想：
「世尊不允许此事」。于是感到悲伤与不乐。她在向世尊敬礼后，
右绕而去。
世尊在迦毘罗卫国随意住上一段时间后，就渐次游行前往毘
舍离。当最后终于抵达那里时，他住在大林的重阁讲堂。
摩诃波阇波提在这一段时间已自行剃发，着袈裟。与好几位
释迦族的妇女同行，动身前往毘舍离。到达之后，她找到大林的
重阁讲堂，就站在讲堂外的玄关。她的双脚肿胀，四肢蒙着尘土，
心情悲伤与不乐，泪流满面，啜泣不已。当她站在那里时，阿难
尊者见到她，问道：「瞿昙弥！如何你这般模样站在此处？」
「阿难尊者！因世尊不允许女人得于如来所说的法与律之下
出家。」
「原来如此，瞿昙弥！请在这里等候，让我向世尊询问一下。」
阿难尊者于是去见世尊，禀报世尊刚才的事。他说道：「世尊！
若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太
好了。」
「阿难！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与
律之下出家而过无家的生活。」
他第二次、第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，他想：
「世尊不允许此事，但我何不以另一个方式询问世尊呢？」于是，
他又问到：「世尊！女人若得于如来所说的法与律之下出家而过
无家的生活，是否能证得入流果、一来阿罗汉来果或阿罗汉果
呢？」
「可以的，阿难！」
「既然如此，世尊！作为世尊的姨母、保姆、养母、奶妈——在世尊的母亲过世后，哺乳世尊——摩诃波阇波提一直是对世
尊有恩的人。世尊！如此说来，女人若也可出家就太好了。」
「阿难！摩诃波阇波提如能受八敬法，即以此为其受具足戒。
这八敬法的是：比丘尼虽受戒百年后，仍要礼拜、迎送、合掌与
恭敬今日才受戒的比丘。比丘尼不得在无比丘指导处结夏安居。
每半个月比丘尼应从比丘僧中请二法：一是订好每半月布萨日之
事，二是比丘前来教诫。夏安居结束时，比丘尼必须请大众僧（比
丘与比丘尼）就是否有任何见、闻、疑三方面的不当行为，提出
指正。若比丘尼有严重的违犯时，必须在比丘与比丘尼两部僧之
前出罪。学法女在接受六法训练的两年之后，应于比丘与比丘
尼二部僧中求受比丘尼戒。比丘尼不得以任何事由，指责或骂詈
比丘。从即日起，比丘尼不得训诫比丘，但比丘可训诫比丘尼。
此八敬法必须予以恭敬、尊重、奉行、赞叹，尽形寿不违犯，若
摩诃波阇波提能受此八敬法，即以此为其受具足戒。」
听世尊说完八敬法后，阿难回到摩诃波阇波提处，告诉她世
尊所说的话。
「阿难尊者！如正值青春年华的年轻女子或男子，乐于装饰，
若在洗完头后，得到一个以莲花、茉莉花或玫瑰花串成的花环，
就会用双手接过来戴到头上。同样地，我也接受八敬法，尽形寿
不违犯。」
阿难尊者又回到世尊处，告诉他：「世尊！摩诃波阇波提已
受八敬法，她已受具足戒了。」
「阿难！若女人未于如来所说的法与律之下出家而过无家的
生活，梵行将能久住，会延续千年之久。但因女人出家的缘故，
梵行已不可能久住，如今只得再延续五百年。正如一个女多男少的家庭，很容易遭盗匪侵害。同样地，女人若于法与律中得以出
家，梵行便不得久住。正如即将成熟的稻田，一旦白霉疫病侵入，
稻田便不得久住；又如即将成熟的蔗田，一旦红霉疫病侵入，蔗
田便不得久住。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不
得久住。正如预先修筑堤防可防止大坝之水不泛滥，我亦在此预
制八敬法，使比丘尼尽形寿不违犯。」（Vin.Cv.10:1；A.8:51）
注释者：当摩诃波阇波提后来为随她而来的释迦族妇女请问
佛陀的指示时，佛陀指示应由比丘们授戒而成为比丘尼。这些刚
受戒后的比丘尼，却说摩诃波阇波提跟她们的仪轨不同，所以不
能算是受具足戒。她于是透过阿难尊者向佛陀求助，佛陀重申在
她这一例中，当她接受八敬法时便是受具足戒了，由此解决了这
个争议。她后来又透过阿难尊者，向佛陀请求允许比丘与比丘尼
向戒腊长的僧众顶礼，不论对方是比丘或比丘尼。对这一请求，
佛陀的回答是比丘不可向比丘尼顶礼。
摩诃波阇波提请佛陀略说教法
优婆离：又有一次，摩诃波阇波提到世尊处，敬礼后，立于
一旁，然后说：「世尊！可否请求世尊略说教法，以使我在听闻
之后，便可独居、远世、精进、热忱且自律。」
「瞿昙弥！在你所知道的事中：『这些事导致贪欲而非离欲；
导致执着而非离执；导致积集而非损减；导致多欲而非少欲；导
致不满足而非知足；导致聚会而非独处；导致懈怠而非精进；导
致奢华而非节俭。』对于这些事你能果断地判断：『这不是法，这
不是律，这不是大师的教义。』但是，在你所知道的事中：『这些事导致离欲而非贪欲；导致离执而非执着；导致减损而非积集；
导致少欲而非多欲；导致知足而非不满足；导致独处而非聚会；
导致精进而非懈怠；导致节俭而非奢华。』对于这些事你能果断
地判断：『这是法，这是律，这是世尊的教义。』（