第六章《给孤独长者》

给孤独长者献祗树林
世尊次第游行至舍卫城，住在祗树给孤独园。给孤独长者前
来见佛后，邀请世尊第二天至他家应供，世尊默然同意。当世尊
食毕，放下钵后，给孤独长者坐于一旁，问道：「世尊，关于祗
树我当如何做呢？」
「居士！你可将之献给过去、现在与未来的四方僧。」
「是的，世尊！」他答道，并照做了。然后世尊以偈对他说：防暑又防寒，恶兽拒于外，
蛇蚊等不侵，遮蔽冷风雨。
毒日与剧风，此处供庇护，
身稳心得安，能修定与慧。
施精舍与僧，佛赞为最上，
故期有智者，观福何所来，
建立净居处，安住多闻者。
供养以饮食，衣服与卧具，
置其净信心，于正直之人。
行道者说法，为令得离苦，
觉法便证得，涅槃及离垢。
然后，世尊在祝愿之后，起座而去。(Vin.Cv.6:9)
末利（Mallikā）王后以法开导波斯匿王（Pasenadi）
叙述者：在迁往憍萨罗国的首度舍卫城之前，佛陀居住在摩
揭陀，该国的首府是王舍城。当时，摩揭陀是中印度两大强国之
一。它位于恒河以南，北边以恒河为界。那时摩揭陀的频婆娑罗
王，已皈依三宝，作佛陀的弟子。频婆娑罗王的内弟波斯匿王是
另一个强国憍萨罗国的国王，其疆土从恒河的北岸一直延伸到喜
马拉雅山山麓，但直到此时看来，波斯匿王还未与佛陀有缘相遇。
阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城。城中有位居民不
幸失去珍爱的独子。这位父亲去见世尊，世尊对他说：「长者！
你的心似乎已从诸根处走脱，诸根都在不正常的状态。」我的诸根怎么可能会在正常状态呢？世尊！我珍爱的独子
死掉了。自从他死了之后，我再也无心于工作或饮食。我不断地
到墓园哭喊：『我唯一的孩子，你在哪里？你在哪里？我唯一的
孩子，你在哪里？』
「事情诚然如此，长者！诚然如此。亲爱的人让人感到喜爱，
也会带来愁、悲、苦、忧与恼。」
「世尊！谁会相信你的想法呢？让人喜爱的人带来的是快乐
与喜悦。」
他不同意、不接受世尊的话，起身便离去了。那时，有一群
赌徒正在离世尊不远处赌博，长者便到那里，向他们复述与世尊
的对话。他们一致认为：「事情诚然如此，长者！诚然如此。让
人喜爱的人带来的是快乐与喜悦。」
然后，长者想：「我赞同赌徒们的看法。」他起身继续上路。
这故事最后传到了王宫，憍萨罗国的波斯匿王对王后说：「末
利！沙门乔达摩怎么会说『让人喜爱的人，会带来愁、悲、苦、
忧与恼』呢？」
「大王！这句话若出于世尊之口，那么必然是如此的。」「不
论沙门乔达摩说什么，这位末利都要鼓掌赞同：『这句话若出于
世尊之口，那么必然是如此的。』所以，她犹如一个不论老师讲
什么都会赞叹的学生，总是说：『诚然如此，老师！诚然如此。』
下去吧，末利，你去吧！」
末利王后就召见那利鸯伽婆罗门：「到世尊处，以我之名敬
礼世尊。然后请问他：『世尊！让人喜爱的人会带来愁、悲、苦、
忧与恼，此话是否出自世尊之口。』牢记他的回答，再告诉我，
因为诸如来不说妄语。」他依照嘱咐去做，世尊说：「诚然如此，婆罗门！诚然如此。
让人喜爱的人带来愁、悲、苦、忧与恼，何以见得？可由此事而
了解：在这座舍卫城中曾有一位女子因母亲去世而伤心过度，心
神错乱，发狂地于街道上四处徘徊，从一个街口到另一个街口，
不停地问道：『你见到我母亲了吗？你见到我母亲了吗？』」。
注释者：佛陀此时又讲了很多类似的故事，然后在结尾时说：
阿难：「在这座中，曾有位妇女结婚后住在丈夫家中，她的
亲族却想把她与丈夫分开，好把她嫁给另一个她不喜欢的人。她
把此事告诉丈夫，他刺死她后又自杀，心想：『死后我们就可在
一起了。』从这一故事也可明白，让人喜爱的人如何带来愁、悲、
苦、忧与恼。」
那利鸯伽回到王后处，告诉她世尊所说的话，王后就去见波
斯匿王，问道：「大王！你意下如何？你是否爱王女婆夷利？」
「是的！我宠爱她。」
「大王！你意下如何？若王女婆夷利发生什么变易、变异，
那是否会带给你愁、悲、苦、忧与恼呢？」
「若王女婆夷利发生任何变故，那我的生活也将发生变异，
我怎么会不感到愁、悲、苦、忧与恼呢？」
「大王！正因如此，智者、见者、阿罗汉、等正觉者的世尊
才说：『让人喜爱的人带来愁、悲、苦、忧与恼。』」
注释者：王后又进一步以雨日盖王妃、毘琉璃太子、她自
己，以及他的咖西国和憍萨罗国为例，作了同样的对话，以强调所得的结论。最后，国王说：
阿难：「末利，这真是稀有啊！不可思议啊！世尊是依慧而
洞察与观察。来！为我备好净水。」
波斯匿王从座而起，偏袒一肩，合掌面向世尊所在的方向，
连续三遍发出如下的赞叹：「荣耀归于世尊、阿罗汉、等正觉者！」
（M.87）
波斯匿王皈依佛陀
叙述者：下面记录的是国王与佛陀的初次会面。
阿难：如是我闻。一时，世尊在舍卫城时，憍萨罗国的波斯
匿王前来拜访，彼此问候，寒暄毕，国王坐于一旁。坐定后，他
便说：「沙门乔达摩是否宣示已证悟无上的等正觉？」
「大王!若有人宣示已证悟无上的等正觉的话，那么我便是
那个有理由如此说的人。」
「但是，沙门乔达摩！有那么多的僧团、婆罗门，每个又有
各自的门派与团体，领导一群人，每群人中总有一位名声响亮并
被公认为圣哲的人——我指的是如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍利、
尼亁陀若提子、珊阇耶吠罗底子、迦求陀迦旃延与阿耆多翅舍钦
婆罗⑾。我问他们是否已证悟无上的等正觉，他们都未如此宣示。
现在是怎么回事呢？沙门乔达摩难道不是既年轻，又出家不久
吗？」
「大王！有四种东西人们不可以其年轻之故而轻视它们，哪
四种？刹帝利、蛇、火与比丘。」
如此说后，世尊又接着说：人不可轻视蔑视，名门出身刹帝利，
只因彼为青年人。彼刹帝利之青年，
或为怀恨之暴君，以王罚施轻视者。
是故令彼免王罚，保全自己之身命。
人不可轻视蔑视，村落、森林之小蛇，
只因见彼尚幼小。速行之蛇多伪装，
无时不攻击咬啮，不慎靠近之男女。
是故令彼免蛇啮，保全自己之身命。
人不可轻视蔑视，炽火所现微弱烟，
一旦其获得柴薪，火即壮大并扩延，
无时不攻击烧灼，不慎靠近之男女。
是故令彼免火害，保全自己之身命。
野火虽烧林成炭，经数昼夜新芽生，
持戒比丘戒火烧，无子孙可得其财，
如截断多罗树⑿头，如是无子也无嗣。
是故智者明己利，正确看待小蛇、细火、
刹帝利与持戒比丘。
语毕，波斯匿王对世尊说：「世尊，真是殊胜啊！……请世
尊接受我为尽形寿追随世尊的弟子。」（S.3:1）佛陀制定雨安居
优婆离：那时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林园。那时，他
还未为诸比丘制定雨时安居。所以，比丘们在冬季、夏季、雨季
时四处游行。人们为此感到烦扰，彼此低语抗议：「如何这些沙
门释子，不分季节地四处游行，践踏草地，扰乱一根之命⒀，伤
害很多小动物？连那些不传正道的外道，至少也在雨季时安居；
连在树顶筑巢的兀鹰，至少也在雨季时安居于巢中。可是这些沙
门释子却不分季节地四处游行，践踏草地，扰乱一根之命，伤害
很多小动物。」
比丘们听到后，便把此话禀报世尊。世尊以此因缘而说法，
他对诸比丘说：「诸比丘！我允许雨季时安居。」（Vin.Mv.3:1）
舍利弗尊者为给孤独长者说法
叙述者：给孤独长者的逝世虽然是很久以后的事（确实的时
间不详），但将之记录于此也许还是恰当的。
注释者：给孤独长者在病重之际，派人礼请舍利弗尊者来访。
结果舍利弗尊者与阿难尊者赴约而来，给孤独长者告诉舍利弗尊
者他的病情如何地恶化，舍利弗尊者便给他如下的指导：
阿难：「长者！你应如是训练自己：『我不应执着眼，依眼所
生之眼识也不存在。』你应如是训练自己。」注释者：之后，他又以同样的原则讲到其他的五根、六尘、
六识、六触、六受与地、水、火、风、空、识等六界⒁，以及五
蕴、四无色界、此世界、他世界，最后又说到以心所见、闻、
觉知（由鼻、舌、身说觉知）、察觉、希求与可及的一切。
阿难：如此说之后，给孤独长者涕泪悲泣，阿难尊者不由问
道：「长者！你是言犹未尽，或体力不支？」——「阿难尊者！
我并非言犹未尽，也非体力不支。我虽然敬事世尊与修道比丘多
年，但未曾听闻过如此的法。」——「长者！这样的法并非针对
在家人，而是对出家人说的。」——「尽管如此，舍利弗尊者！
让在家人也能听到如此的法。有些只有少许尘垢者，未听到正法
将枉度此生，他们之中的某些人将能获得最究竟的法智。」
（M.143）
注释者：给孤独长者在当天过世了，据说他投生天道时，已
是个入流者，所以最多还有七次的生死。