四无量心的观修-59-悲无量心-上（仁联）

一. 悲的语义　　1悲，是悲悯。“愿诸众生远离众苦及众苦因”，就是看到众生遭受痛苦，发愿把他们从苦海中救拔出来，希望他们远离所有痛苦，以及产生痛苦的因。进而付诸实践，以实际行动帮助众生离苦得乐。
2悲心的修行必须以慈心为基础。因为对众生有一份慈爱，才会对他们的痛苦感同身受，不忍其受苦。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”为什么会心生悲悯？正是基于对孩子的慈爱。如果没有慈爱，没有感觉，就谈不上悲悯了。就像很多人把动物当作食材，手起刀落，活杀烹煮，对它们的痛苦挣扎视而不见，觉得不过是在做菜而已，根本想不到这是剥夺生命，想不到动物正遭受割截之难，更想不到为它们解除痛苦。之所以无感，并不是因为他们特别残忍，而是对动物缺乏慈爱。
3修习悲心也要摆脱两种心理，一是忧愁，一是伤害。悲心是出于悲悯，发愿为众生拔除痛苦，这种心行是强有力的。如果对众生之苦产生忧愁，甚至陷入其中，悲不自胜，用心就有偏差了。这意味着其中夹杂了贪著，是有染污的我执状态。此外，还要摆脱伤害众生的心。害属于嗔恨的分位心理，是嗔的表现方式之一。从佛法修行来说，只要对一个众生怀有嗔恨，就意味着你的悲心是不圆满的。必须彻底止息伤害，在任何情况下，对任何众生都没有丝毫嗔恨，才代表悲心的成就。
4不论修慈还是悲，都要以平等舍心为基础，既不陷入贪著或嗔恨，也不特别针对某些人。否则，我们的慈悲就是染污而非清净的，是有限而非无限的。所以修习慈悲是有次第的，必须渐次而行，否则很容易出现偏差。相关内容会在下面详细解说。
二. 众苦及众苦因
5悲心是要帮助众生摆脱众苦及众苦因。那么，人生有哪些痛苦？《慈经》主要说到了身体和精神的痛苦，佛教中还有三苦、八苦等归纳。三苦，为苦苦、坏苦、行苦；八苦，为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。这些只是对痛苦的高度概括，如果展开说明的话，人生有着无量诸苦，数不胜数。我们希望众生远离痛苦，关键是解除苦因，这才是根本的解决之道。否则的话，苦是没完没了的。痛苦之因是什么？在佛教看来，主要包括往昔的业力和今生的烦恼。
6第一是业力，即身口意行为留下的心行力量。无始以来，我们的所行、所言、所思并不是发生后就结束的，还会成为种子，保存在生命系统中。一旦因缘成熟，这些业力就会招感相应的结果，回到我们身上，谁也无法幸免。善业会回来，不善业也会回来，甚至加倍返回，所谓业不作不得、业作已不失、业增长广大。我们现在的状态来自过去生的积累，从内在身心，到外在的家庭出身、生存环境、人际关系，都离不开业力的影响。而我们现在的行为则会继续影响未来生命。由业感果的基本规律，是善有乐报，恶有苦报。所以说，不善业是造成人生痛苦的根本。
7第二是烦恼，即贪嗔痴三毒，这是不善业产生的土壤。我们会因为贪著造作恶业，也会因为嗔恨造作恶业。而贪嗔的基础是痴，即无明、我执。只有彻底断除我执，转变对自我的错误设定，才能永离众苦之因。
8我们希望众生都能永离众苦和众苦因，就要引导他们认清无明、我执的危害，进而断除贪著和嗔恨。只有息灭贪嗔痴，才能在根本上消除不善业。