四无量心的观修-58-慈无量心-下（仁联）

(2) 七因果18从对自己生起慈心到推己及人，对他人生起同样的慈心和祝愿，是观修的难度所在。怎样完成视他如己的转换？《道次第》是通过七因果和自他相换，引导我们生起慈悲，进而将这一心行无限扩大。这里重点介绍七因果，从知母、念恩、报恩，到修慈、修悲、修增上意乐，再到菩提心。
19所谓知母，是从轮回视角看待自己和一切众生的关系。在无尽轮回中，我们生生死死，不知换了多少种身份，每一世都有父母、兄弟、姐妹等至爱亲朋。这些缘分使我们在流转中继续相遇，虽然彼此的身份和关系变了，却不能否定曾经的亲缘。《梵网经》的“一切男子是我父，一切女人是我母”，就是让我们把一切男性看作父亲，把一切女性看作母亲。以这个思考为前提，看到众生和自己的切身关系，就会对他们心生慈爱，觉得有责任帮助他们获得快乐。
20这个方法是不是对大家都管用呢？其实未必。今天的人对现世父母都不容易孝顺，何况无始以来的父母，就更没感觉了。所以在知母之后，关键是要念恩。人们之所以不孝顺父母，就是忘了他们的养育之恩，不觉得有什么恩情要报答。这就必须思惟：父母不仅给予我们生命，还含辛茹苦地抚育我们。如果没有父母的付出，我们根本无法长大成人，拥有现在的一切。他们的恩情，无论怎么报答都是报答不完的。
21传统的儒家重视孝道，但对现代人来说，从儿时的家庭影响，到入学后所受的各种教育，都缺乏相关引导。正相反，现在大多数父母对儿女溺爱纵容，百依百顺。这就导致很多孩子对父母之恩没感觉，似乎所得一切都是理所当然的。如果不改变这种观念，不仅是学佛的障碍，还会影响为人处世的方方面面。现在很多人自私自利，自以为是，在很大程度上，就是不知念恩、不懂感恩导致的。
22只有调整观念，念恩生敬，才会进一步想到报恩。为了报恩，才会生起慈心、悲心，进而通过增上意乐，把慈悲众生作为自己不可推卸的责任，导向菩提心。这是七支因果的修行思路。四. 慈无量心和无缘大慈23慈心是一种健康、美好的正向心理。拥有慈心的人，内心必然是调柔安乐的，既能给自己带来福德，还能成就佛菩萨那样的生命品质，使众生感到慈心的摄受和利益。反之，一个充满嗔心的人，不仅自己焦躁痛苦，还会散发戾气，让周围的人恐惧不安。认识到慈心的价值，我们要积极培养它，让这一心行在生命中从无到有，从生起到坚固，从坚固到无限，乃至任何境界现前时，都能以慈心对待。那么世间就没有什么可以伤害我们了，也就是佛经所说的“慈心如大地，匪亦不能侵”。
24《慈经》的由来，是比丘们在森林禅修时，被鬼神和精灵所干扰，佛陀让他们修习慈心，以此化解对立和恐惧。《增一阿含》中，佛陀也对比丘们开示说：“若汝等行路为贼所擒，当执心意，无起恶情，当起慈悲喜护心，遍满诸方所，无量、无限、不可称计。持心当如地，犹如此地亦受于净，亦受于不净……亦受于恶，亦受于好，都无增减之心，起慈悲喜护之心，向一切众生。”在遇到恶人和危险时，如果以暴制暴，只会引发更多的对立和冲突。所以我们非但不能落入嗔恨，还要对一切有情生起无量慈心，才能从根本上解除危难，所谓“慈悲没有敌人”。
25在菩萨道修行中，更强调的是无缘大慈。所谓无缘，即没有亲疏、好恶、贵贱等分别。从愿望到行为都建立于无限的所缘，都是平等的。《普贤行愿品》就阐述了这样的修行理路。我们可以在生起慈心的基础上，依《行愿品》的见地，把生活中的每个所缘当作修习对象，时时保持慈心，强化慈心。进而将这一慈心从有我提纯为无我，从有相升华为无相，从有限扩大为无限，最终圆满佛菩萨那样的无缘大慈。