第十八章 大仁大义丨管理之道_未病先治

大仁大义古今谈：管理智慧在日常生活中的运用

历史长河中的智者：未病先治的管理哲学

修身齐家治国平心：国学智慧与心灵成长之路

大道废，仁义兴，智谋巧，大伪生。家庭乱，显孝慈；国动荡，忠臣立。仁义背后，人欲交织，虚伪与真诚并存。老子之言，警醒世人：和谐共生，理所当然。管理亦同，未雨绸缪胜于亡羊补牢。扁鹊三兄弟，医术各异，揭示预防胜于治疗之智。为企业护航者，需识防病之重，奖功于无形。真英雄，幕后防微杜渐，维稳大局。智者察未病，企业安泰之基。

02:04 大道与仁义：解决社会问题的根本之道

04:05 深入剖析人类的虚伪本质：从尔虞我诈到孝慈之道

06:06 “未病先治，国家混乱有忠臣：老子的治理智慧”

08:06 管理者要像扁鹊大哥一样，做好未雨绸缪的病患预防工作

10:06 防病于未然，扁鹊的智慧传承：管理者的关键任务

12:08 员工防病能力：管理者的重要关注点

朋友们大家好，今天讲道德经第十八章：大仁大义
<原文>是这样讲的：
大道废，有仁义。

慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

<释义>
文中六亲不和中的“六亲”：是指父、子、兄或姐、弟或妹、夫、妻，这里泛指家人。

<翻译>过来，就是：
所以大道废了，才彰显仁义。投机取巧、追名逐利的智谋出现了，才会产生狡诈、虚伪。
父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才会提倡孝慈。
国家动荡混乱了，才会出现忠臣。

<我们来解析一下>
我们人类是最复杂的情感动物，我们拥有自己的思想和意志，能够进行思考，在处理问题时有自己独特的想法和行为准则。
人类虽然由大道生，而且在大道中发展壮大，但随着人类智慧的开启，人类愈发狂妄自大、唯我独尊起来。
人类忘记了自己的由来，不再遵循自然大道，这种对大道的漠视态度，使得我们离大道越来越远。
偏离大道越来越远，带来的直接后果是人类自取灭亡，为了避免这种惨剧的发生，人类人为地制定了一些行为规范来加以约束，于是一些政令条文、奖惩制度、政策法规相继出现了。
这些政策法规虽然在一定程度上缓解了社会压力，但它不能从本质上解决问题。
废止大道的必然后果，是有所作为的开始，有了作为也就有了好和坏的对待。
对于好的、正确的，我们加以褒扬、赞颂；而对于坏的、错误的，我们要鞭挞、惩治，只有这样才能保证社会的正常运转和协调发展。
何谓"仁义"？仁，我们从古人的组字结构来考察，二人为仁。
为什么需要二人呢？因为没有比较就没有鉴别，有参照物才能进行区别对待。
孔子曾这样定义仁，他说："仁者爱人。"
连自己的同类都不爱的人，还配称人吗？这种行为还配叫仁吗？
义，正义、道义、义气。仁和义，合起来就是仁义，仁义在本章中指那些合情合理、合乎道义并热爱同类的行为。
仁义是相对的概念，它是与不仁义相对而言的，仁义能带来和睦安定，而不仁义必将招致祸患和攻击。
人们明白了这个道理之后，就纷纷行仁义，这是人们有智慧的象征。
人是有欲望的动物，由于欲望的驱动，人们难免会利用各种手段，来满足自己的私欲，有些人为了职位高升，对上级溜须拍马，达到了登峰造极的地步；
有些人善于为自己的罪责开脱，不惜蒙骗别人，颠倒黑白；
也有些人成天摆出一副忠实的面孔，其内心早已打好了坑害别人的小算盘。
他们使用种种伎俩，只为一己私利。
他们心中没有半点仁义，却要装出仁义十足的样子，其虚伪本质掩藏在华丽的外表和花言巧语里，他们越是装得仁义，越能得到更多的好处。
这种运用聪明处处蒙骗别人的行为就叫大虚伪。
那么，"伪"字何解呢？人为即伪。
人为就是人有意去做的而不是顺应自然的行为，是违背了大道的行为，所以我们称，人为的东西都是虚伪的，都不是朴素自然的了。
人在作为的时候往往会掺杂进自己的私利，所以就有了尔虞我诈、钩心斗角等不良行为，虽然这些行为是在暗中进行的，被掩盖在虚伪的外衣下，但还是能被人感知，甚至被人揭露和批判。
只有六亲不和睦了，才会提倡孝和慈，为什么这么说呢？
六亲不和睦是人有智慧的结果，有智慧就会有私欲，私欲得不到满足时，必然会发生矛盾和争斗，这种争斗由小及大会危及国家的安宁，于是不得不制定一些行为准则：做儿女的应该孝顺自己的父母；做父母的应该慈爱自己的孩子。也就是孝和慈。
当我们的心中没有这些概念的时候，就无所谓孝和慈，大家其乐融融，无老无少、无长无幼，一派祥和的景象。
而一旦头脑中有了这样的标准，我们就再也无法自由了，我们要时时处处考虑自己的行为是否出格，别人站在他自己的角度看我们的行为，稍有不慎就会被人横加指责，其乐融融的祥和景象就会被破坏。
"国家昏乱，有忠臣。"
这句话不能单纯地理解为国家混乱了，才有忠臣，而应当理解为，在国家安定的情况下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢？
这就如同高明的统治者不被人所知道一样，忠臣在和平、安定的时期是不会显山露水的，只有在国家出现混乱的危急关头，他才会挺身而出，拯救国家于危难之中。
正因为大道不行于世，人们各行其是，乃至胡作非为，才会出现对于仁义的提倡。
智慧计谋发达了，心眼儿越来越多了，虚伪与欺骗才会越来越多。
礼崩乐坏，六亲不和，才痛感子孝父慈的可贵，才会人为地去灌输孝慈思想。
执政者治国无方，国家乱套了，才需要忠臣出来挽救危亡。
老子的这些说法很警醒世人。
其实，民间也有“家贫出孝子，国乱显忠臣”的说法。
在常人看来，仁义道德、智慧谋略、孝子慈父、忠勇良臣，是国家的宝贝，是社会的栋梁，是价值的核心。
老子则认为，人们压根就应理所当然地和睦相处，互相帮助，共享美好生活。

<那么，根据这一章的寓意呢，我们来讲一个：管理之道的经典案例>【未病先治】
国家昏乱，有忠臣。
意思是说，国家混乱了，才有忠臣出来匡世救国。
这对一个管理者的启示就是，不要等到事情出了，才想方设法去挽救，而应防患于未然。
古书上记载，扁鹊三兄弟都精于医术，扁鹊认为大哥医术最好，二哥次之，自己最差。
他是这样说的：“大哥治病，是治于病情发作之前，由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；二哥治病，是治病于病情初起之时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以名气只及于乡里；而自己是治病于病情严重之时，所以群众以为自己的医术最高明，名气因此响誉天下。”
古人云：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患。”
扁鹊三兄弟行医的故事告诉管理者，“治病”要于“未病”之先，要未雨绸缪，把工作做在前面。
管理者要做“良医”，充分发挥主观能动性，增强预见性，像扁鹊的大哥那样，治病于未发之前；
当发现管理上存在问题时，要像扁鹊的二哥那样，治病于初起之时，与人为善，早打招呼，改了就好；
而对已经出现了的问题，要像扁鹊那样，动手术、下猛药，以快速解决。
俗话说，争先忧者不忧，患预防者不患。
管理者要想“治病”于“未病”之先，就要先转变管理观念。
如果管理者只喜欢、和只重视“治病”的英雄，而不重视“防病”者的功劳和作用，那么“病”就有可能越来越多，会有许多“治病”的英雄出现，于是企业也就陷入天天“治病”的状态。
管理者要想避免“治病”的急乱状态，就不应忽视那些默默无闻的“防病”者，而应给他们记头功。
不要总鼓励和奖励那些善于“治病”的人，更应对那些善于“防病”的人予以鼓励和重奖。
不过，“治病”者的成绩容易考量，“防病”者的功劳却往往是隐性的。
如何考量“防病”者的工作成绩，就成了一个难题。
如何考核这些不易量化的，幕后的“防病”者的工作呢？
不仅要听他们讲，而且还要看他们怎么做，更要“看”他们的工作实效。
听要兼听，多方位听；看，要能够洞穿假象。
如果管理者安排了一项工作，员工能极其出色地完成。
而且在整个过程中，他没有打扰管理者，没有兴师动众，花费很少却完成得很快，也没有产生任何负面或不利长期发展的影响。
最可贵的是，他能经常性地这样完成工作。
那这样的员工，就是一个善于“防病”的人。
不要担心“防病”者见“病”不报。
虽然有些员工会隐瞒真相，把“病情”掩盖起来粉饰太平。
不过，纸是包不住火的，他隐瞒了一件事情，很快就会有一些与此不协调的信息反馈回来。
无论他隐瞒得多么巧妙，都掩盖不了信息的传递。
所以，管理者不必担心员工隐瞒“病情”，因为他根本无法隐瞒。
事实上，“扁鹊”所做的工作是事后控制工作，是显性的工作，容易出成绩，考核起来也较为简单。
而“扁鹊的大哥们”所做的工作是事前的控制工作，是幕后工作，是难以量化、不宜表现出来的，考核起来也更麻烦。
不过，一个高明的管理者，首先应重视“扁鹊的大哥们”所做的工作；
其次应掌握如何考核他们所做的工作，明白他们所做工作的好坏标准。
再次，应重奖那些做好“防病”工作的人员，因为，正是他们默默无闻地在“防病”，才保证了管理上少“发病”，少手忙脚乱地“治病”。
这些“防病于未病”者是真正的幕后英雄，给他们记头功也不为过。
所以，作为企业的管理者们应该要牢牢记“未病先治”的这一原则。
好啦，今天就讲到这儿，谢谢朋友们的收听。