来果禅师12集，过五台遇到异僧，回家乡化度父亲

法身，肉和佛珠等一切都只是法身（‘文殊’）之化显和运作。吃肉念佛，完全平等，法身成就，本来清净。 若见肉珠差别则知见生，契入无生则一切名为功德。 念佛吃肉浑若梦，肉珠空争是与非。 唯见闻觉知，一切如是现，现什么（如‘一块肉’）便是什么。当下知见净尽。

神（心）在何处安身立命呢？ 当下听闻声音而思考这个问题的是什么呢？骑马找啥马！

三界唯心，都是心，不著于肉之俗见则无‘这一块肉是谁身上来的’之问题。 ‘皮之不存，毛将焉附！’ 说‘心’也多余，‘肉’等万法如是现，现什么便是什么。 这问题为对治来果禅师当时著于‘肉’之俗见。 如幻行者，于由取著而得名有之恶法相，彻离知见而入平等法界。

参照我老师开示，三界唯心，不应著于肉之俗见，这是大乘知见，而随顺三乘方便及随顺律规也无问题。

来果禅师五台山遇异僧的故事，异僧：‘你看我这一块肉，是谁身上来的？’ ‘看’，入眼谓‘物（色）’，只是见（见闻觉知），其实是法身作用。 佛珠和肉等万法皆法身示现，这是本净，本一（同一）法身，即是平等。 万法唯法身所现则同体，法身如是示现而已，无从嫌弃这一块肉。

法身（‘心性’）在作用，在眼曰见（如‘看这块肉’）。刹那识起相现，相现则意味着识起，能见所见无别。识起当下‘肉’即同起而反之亦然，可见，相（现）就是心（识起），心相是一。 ‘这块肉’等一切法都只是见闻觉知在现行，入眼谓‘物（色）’、入耳称‘声’……其实是‘法身（心性）’作用。 可见，声色等一切法直接是心，三界唯心。

法身（‘心性、文殊’）在作用，在眼曰见（如‘看这块肉’）。刹那识起相现，相现则意味着识起，能见所见无别。识起当下‘肉’即同起而反之亦然，可见，相（现）就是心（识起），心相是一。 ‘这块肉’等一切法都只是见闻觉知在现行，入眼谓‘物（色）’、入耳称‘声’……其实是‘法身（心性）’作用。 可见，声色等一切法直接是心，三界唯心。

表法平等，知见息则佛教徒能不能吃肉无别;表法功德相，功德非静，只要有法（如‘这一块肉’）则入本净即名妙有，法身起用故本来涅槃故。

法身，肉和佛珠等一切都只是法身（‘文殊’）之化显和运作。吃肉念佛，完全平等，法身成就，本来清净。 若见肉珠差别则知见生，契入无生则一切名为功德。 念佛吃肉浑若梦，肉珠空争是与非。 唯见闻觉知，一切如是现，现什么（如‘一块肉’）便是什么。当下知见净尽，无拘无束。 令如幻行者，于由取著而得名有之恶法相，彻离知见而入平等法界。 肉相和佛珠相只是如是相。非思议（不作知见）的当下，‘见’所谓的这个非‘染净’的真实，本离一切取著即诸法实相。只有相是第一刹那绝对真实的东西。

法身，肉和佛珠等一切都只是法身（‘文殊’）之化显和运作。吃肉念佛，完全平等，法身成就，本来清净。 若见肉珠差别则知见生，契入无生则一切名为功德。 念佛吃肉浑若梦，肉珠空争是与非。 唯见闻觉知，一切如是现，现什么（如‘一块肉’）便是什么。当下知见净尽。 参考您以前开示，令如幻行者，于由取著而得名有之恶法相，彻离知见而入平等法界。