030：老子是个什么形象？

大家好！我是张其成。记得在第一讲开篇我问过一个问题：在你的心目中老子是个什么样的人？显然老子是个老先生、老头子，白胡子、白头发，长得清瘦，个头不太高，两眼是不是炯炯有神？这一点我可能和你想不一样，在我的心目中老子并不是两眼炯炯有神，而是浑浊无神，昏暗无光。为什么这么说呢？请看老子《道德经》第二十章：

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙（bǐ）。我独異于人，而贵食母。”

    这一章的前三句：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”我在上一讲已经讲过了。今天我来讲后面的内容。后面是老子的自我介绍，自我描述。老子并不是一个喜欢谈论自己的人，在《道德经》全文中，只有这一章谈了自己和众人的不同。这后一部分文字很美，就像一首散文诗，也像一篇赋文，很多句子中都用了“兮”字，“兮”是个语气助词，相当于现代汉语的“啊”，是诗赋中经常要用的词。读完之后，老子的这个人物形象栩栩如生地浮现在我们面前。

开头一句：“荒兮其未央哉！”“荒”本义是荒芜，荒芜就是一种原始的状态，这里是指“道”是最原始的。“荒”又引申为广大，帛书本是“恍呵其未央哉！”头一个字是恍惚的“恍”，在先秦时期，恍和荒通用，是指广大无垠，恍惚无边，“未央”就是没有结束，长长久久。“荒兮其未央哉”，是说天道荒大深远、浩瀚无边、恍惚玄妙、永不停息。北宋名相王安石为这一句解释：“荒兮其未央哉，道之荒大而莫知畔岸”，“畔岸”就是边界，是说天道广大无边无际。“未央”这个词是赋文经常使用的，我在写《同仁堂赋》的原稿最后就是：“与日月同辉，大医流芳；共天地长存，万世未央！”

回到《道德经》，老子接下来把自己和众人、俗人作比较：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。”这段大意是：众人都熙熙攘攘、兴高采烈，好像去赶赴盛宴享受美味，又好像春天登上高台。唯独我淡泊恬静，无动于衷，混混沌沌就像初生的婴儿，闲散游荡好像无家可归。我一句一句解释一下，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”“众人”当然是没有得道的人。“熙熙”，是纵情欢乐的样子，河上公说“淫放多情欲也”，淫荡放纵情欲的样子。“太牢”是指古代祭祀时牛羊豕（猪）三牲（牺牲）具备，如果只有羊﹑豕（猪）二牲叫少牢。“如享太牢”，如同享受最丰盛的食物。“我独泊兮其未兆”，唯独我很淡泊寡欲，“未兆”就是还没有萌动，无动于衷。“沌沌兮如婴儿之未孩”，混混沌沌好像刚生下来的婴儿。什么是“未孩”？“孩”这里是笑的意思，“未孩”就是还不会笑。婴儿刚出生是不会笑的，一般要3个月以后才会有意识的微笑。表示老子始终保持婴儿纯真无暇的本心。“傫傫兮若无所归”，“傫傫”是一种懒懒散散的样子，好像在外面游荡，无家可归。看上去是懒懒散散，找不到归宿，找不到知音，其实是一种自由自在、无拘无束的状态。

老子接着比较：“众人皆有余，而我独若遗。”众人都觉得富足有余，唯独我好像被遗弃，好像还远远不足。河上公解释：“我独如遗弃，似于不足也。”“我愚人之心也哉！”我真是愚蠢之心啊！放着与众同乐的路子不走，却要踽踽（jǔ）独行在求道的路上。实际上，老子所表达的是，在众人看来是愚蠢之心，实际上却是拥有最大的智慧，这就是大智若愚。“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”“俗人”就是众多庸俗的人，俗人都明明白白，唯独我却糊里糊涂；俗人都能洞察精明，唯独我懵懂无知。当然这个“我”既可以看成是老子的自称，也可以看成是所有已经得道的人，还可以看成是“道”本身，正如第十四章所说“道”是视之不见，听之不闻，抟之不得，是混混沌沌，糊里糊涂、恍恍惚惚的。

老子接着形容：“澹兮其若海，飂兮若无止。”“澹”dàn是深远的意思。飂liù，是飘的意思。这两句是说我深沉得就像大海，我飞扬起来又没有停止。“澹兮”“飂兮”一静一动，恬静的时候得像大海，活动的时候像不停的疾风，形容自由奔放，动静自如。

最后老子说：“众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”众人都有所作为，而唯独我愚笨而且浅薄。只有我与众不同，我重视的是享受母亲的滋养。“有以”河上公说是有为，王弼说是有用，众人都有作为、都有用，唯独我“顽且鄙”，“顽”是愚笨，“鄙”本义是边远的地方，引申为粗俗、浅薄。“我独异于人，而贵食母。”只有我与众不同，“贵食母”“贵”是意动词，认为很珍贵，“食母”是什么意思？历代学者解释并不一致，可以说是一个千古之谜。“母”是母亲，指的就是“道”，这一点大家的观点是一致的。《道德经》第一章说“道”是“万物之母”，后面第二十五章说“道”“可以为天下母”。但“食母”的“食”是什么意思呢？却有不同观点。河上公认为：“食，用也。母，道也。”食母就是用道，使用道、利用道，现代有学者认为就是守道。王弼说：“食母，生之本也。”没有明确解释“食”字是什么意思。我认为这里的“食”用的就是饮食的引申义，是食养、滋养、享受的意思。“食母”就是享受母亲的滋养，“食母”就是“食于母”，被母亲所滋养。从前面和众人的比较可知，众人都在忙忙碌碌，努力而为，为什么只有我可以这么悠闲懒散、无所作为？不正是享受着“道”这个伟大母亲的滋养吗？

我每次读到这一章时，脑海里总是浮现出老子和屈原这两个形象，他们两人和“众人”的形象都是截然相反的，他们都超凡脱俗、卓尔不群。可是不同的是：屈原是“众人皆醉唯我独醒，举世皆浊唯我独清。”老子却恰恰相反，如果套用屈原的话，老子就是“众人皆醒唯我独醉，举世皆清唯我独浊”。这是老子的自谦还是自嘲呢？其实都不是，这是老子对众人“熙熙”“昭昭”“察察”行为的嘲讽和反对，在老子看来众人的行为是不符合“道”的，众人的价值判断是错误的。其实这一点和屈原是一致的，所以屈原和老子一样都绝不从俗，绝不同流合污。

老子说自己是“沌沌”“傫傫”“昏昏”“闷闷”，是愚钝、木讷、浅薄，这是站在俗人的角度看“我”，是众人眼中的“我”，其实老子在说这些话时心情是悲凉的，他为众人迷恋于物质享受而不能自拔而痛心、无奈。同时老子又是潇洒的、超脱的，因为他在洞察世事、人情之后，已经认清了天地万物和人生生命背后的真相，他已经获得大觉悟、大智慧，已经得道了，所以他才能回归质朴、淳厚、恬淡虚无，才能活得自由自在。

那么老子得到的那个“道”究竟是什么样子呢？请听下一讲。