029：为什么说人要有敬畏心？

   大家好！我是张其成。我在讲课的时候经常连续发问，请大家快速回答：当代中国最大的危机是什么？是信仰危机！信仰危机的最大表现是什么？是没有敬畏心。那么历代中国人有没有敬畏心？有！敬畏什么？敬畏天道！孔子说君子有三畏，第一就是畏天命。老子说：“天网恢恢，疏而不失”！真是天道好轮回，苍天饶过谁？老子所说的“道”就是天道，老子本人其实就是天道的化身。老子语重心长地向我们发出“人之所畏，不可不畏”的警告。

请看老子《道德经》第二十章：

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独異于人，而贵食母。”

这一章比较长，我把它分成两大部分，第一部分是开头三句：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”后面的内容为第二部分。在1993年郭店出土的楚简本中只有这三句，没有后面的内容。而1973年马王堆出土的帛书本全章内容都有，而且在“唯之与阿，相去几何？”前面还多了一句“绝学无忧”，通行本前面也有“绝学无忧”四字。我认为“绝学无忧”放在上一章的最后更好，文义更加顺畅，上一讲我已经分析过了。最早的楚简本，在乙组第四支、第五支竹简上只写了这三句：“唯与诃，相去几何？善与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。”前面并没有“绝学无忧”四个字。

今天我就重点来解释一下这三句话。先看第一句：“唯之与阿，相去几何？”楚简本是“唯与诃，相去几何？”帛书本是“唯与诃，其相去几何？”“唯”与“阿”，都是应答的声音。“唯”是恭恭敬敬的答应声，“阿”“诃”，是傲慢地答应声，两者恰好相反。先看“唯”，我们都知道有一个词叫唯唯诺诺，“唯”就是“诺”。我们现在看古代剧，会看到大臣回答皇帝说话时要说“诺”。后面那个“阿”楚简本和帛书本都写着“诃”，是怠慢的回应声。恭敬谦卑的应答与傲慢无礼的回答，相差有多少呢？河上公解释：“同为应对，而相去几何？疾时贱质而贵文。”两种应对方式相差多少呢？不正常的时候，往往轻视真实重视虚假，听不出哪是谦卑哪是傲慢，真假不辨，尊卑不分。“唯与诃”的“诃”也可以理解为大声呵斥，小心答应和大声呵斥，也是相差无几的。

再看第二句：“善之与恶，相去若何？”就是说善良与邪恶相差有多少呢？意思是说两者相差并不多。河上公解释；“善者称誉，恶者谏诤，能相去何如？疾时恶忠直、用邪佞也。”称颂赞美被看成是善的，劝谏力争被看成是恶的，其实这两者相差多少呢？不正常的时候，总是讨厌忠诚正直而任用邪恶小人。这一句楚简本是“美与恶，相去何若？”帛书本是“美与恶，其相去何若？”通行本是“善”与“恶”相对，楚简本和帛书本是“美”与“恶”相对，意思是一样的，是说美善与丑恶相差多少呢？其实是差不多。老子告诉我们看似相对的概念、相对的价值判断，其实都是相反相成的，不是截然对立，不可改变的。这种相对观念，其实在《道德经》第二章就已经说的很清楚了：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”美与丑、善与恶都是相对的，还有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”相对的东西是相反的，又是相互依赖、相互补充、相互形成的，还是可以相互转化的。这一点庄子做了很好的发挥，《庄子·齐物论》有一句名言：“天地与我并生，而万物与我为一。”天地与我和谐共生，而万物与我合为一体。“齐物论”的“齐”就是齐等、相同的意思，“齐物论”是说一切事物归根到底都是相同的、浑然一体的，都在不断向其对立面转化，因而没有什么差别。庄子讲了一个故事，有两位和西施齐名的美女叫毛嫱、丽姬，人人都愿意看见她们，“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，但是鱼儿看见她们就吓得潜到水里，鸟儿看见她们就高飞入云，麋和鹿看见她们就急速逃去。这和一个丑女有什么区别呢？一个丑女鱼儿看见她就吓得潜到水里，鸟儿看见她就高飞入云，麋和鹿看见她就急速逃去。这不是一样的吗？所以世间万物的美与丑，都是人为的。对同样一个女人，在情人眼里就是西施，在仇人眼里就是东施。就是这么回事，什么美与丑，善与恶都是人为的，都是相对的。

庄子这种相对论的思想源于老子，老子认为无论是善还是恶，美还是丑，都是人为的，事物本来的样子是无所谓美还是丑、善还是恶的，美丑、善恶都是人的主观判断、主观区分，对同样一个事物，有人觉得美善，有人觉得丑恶。举个大家都知道的成语“成王败寇”，比如农民起义推翻王朝统治，如果起义成功了被大家奉为皇帝，如果失败了则被大家贬为强盗。这是同样一件事，但人们的评价却截然不同。可见这已经偏离了事物的本质、事物的本来样子了。事物本来摆在那里，无论你说它是丑还是美啊，是好还是坏，它就是那个样子，所以老子主张不要评判，就让它自生自灭，让它回归于本质，回到自然无为的原始状态。

最后看第三句：“人之所畏，不可不畏。”人们所畏惧的东西，就不能不畏惧。这一句楚简本和帛书本都是“人之所畏，亦不可以不畏人。”意思是人们所畏惧的，是不可以不畏惧的。究竟是畏惧什么呢？河上公解释：“人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。”意思是得道的人所畏惧的是不绝学无忧的君主，也就是不按照无为而治的君主，这种君主是任性的、霸道的，“近令色，杀仁贤”，接近巧言令色、阿谀奉承的奸臣，杀害爱戴百姓的忠臣贤人，所以老百姓会感到畏惧。王弼解释：“故人所畏者，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。”没有说畏惧什么，只是说人们都畏惧的，我也会感到与众不同，不敢依靠他重用他。

“人之所畏，不可不畏。”老子这句话原本是对统治者说的，老百姓都敬畏的东西，统治者也要敬畏。是要统治者关注民意、重视民意，不能违背民意。老百姓都这么去做的，那你为什么搞另类呢？你也照这么去做不就完了吗？如果你搞另类，不按照百姓的意愿做事，结果一定会被百姓所推翻。当然我认为这个“畏”字值得深思，人是要有敬畏心的，举首三尺有神明。“人之所畏，不可不畏。”究竟“畏”的是什么？那就是敬畏天道。自古以来，我们中国人，人人都敬畏天道，今天我们也不可以不敬畏天道。举头三尺有神明的“神明”就是天道。天道信仰使得中华文明生生不息数千年而没有中断，也必将一代一代持续传承下去，并造福于全人类。

   这是第二十章前一部分的三句话，那么后一部分又在讲什么呢？请听下一讲。