卫风 淇奧

《卫风 淇奧》
瞻彼淇奧，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奧，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奧，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

邶风鄘风卫风三卷其实是合为一卷的，统称为卫风。从毛诗开始就被拆分成了三卷，所以他们其实反映的都是当时卫国的民间歌谣。
淇奧是卫风里的第一首诗歌。这首诗歌历来最多的诠释认为是一首赞颂卫武公的诗歌，卫武公是卫国非常贤明的一任国君，司马迁在《史记 卫康叔世家》里就记载，武公继位，修康叔之政，百姓合集。意思就讲，卫武公继位之后他能够传承延续卫康叔的统治之道，使得卫国强盛，百姓和睦，生活安定。卫康叔就是卫国的开国之君，说卫武公能够继承卫康叔的事业，是很高的评价。卫武公在位的时候，还经历了一件非常重要的历史事件，就是周平王东迁。当时几个诸侯国一起联合起来保护周王朝抗击犬戎，卫武公就是其中的诸侯之一。平定了犬戎之后，周平王把周朝的国都从西安搬迁到了洛阳，这就是历史上的平王东迁，也是周王朝从西周到东周的一个历史分界点。因为卫武功在平定犬戎的战争中立了大功，所以周平王也封他为公，并且让他到周朝担任卿士。卿士是周朝很高级别的执政官。《淇奧》这首诗歌就是魏武公离开卫国赴朝廷担任卿士的时候，人们为了赞颂和纪念写下的。
诗歌一共有三段。我们先来看诗歌的第一段，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻就是望的意思。淇就是指淇水。奧意思是河水岸边弯曲之处。绿竹依依是指绿色的竹子刚刚生长出来柔弱但是又特别美丽茂盛的样子。第一句就是在说：看那淇水岸边弯曲的地方，新生的翠绿色的竹子多么美丽茂盛。这句是以绿竹作为起兴。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。匪字通斐，形容人有文采。这里就是赞颂卫武公，称他是一位有文采的谦谦君子。历史上的卫武公，不但有雄才大略，军事政治上也都功绩突出。他在文学造诣上也是很有名的，他也善于写诗，据说诗经大雅和小雅里都有他写的诗歌。当然这里有匪君子并不一定是说文学方面，其实也是一个概写，说明卫武公这个人是一名温柔有才的谦谦君子。
一个人如何才能成为一名谦谦君子呢？《淇奧》这首诗就告诉了我们答案。首先第一点要做到的就是如切如磋，如琢如磨。切磋琢磨都是古人制作器具的方法，也是一个循序渐进的过程。制作一个精美的石器或者玉器，首先要切料，然后是磋出它基本的形状，接着要精致地去雕琢，最后在再磨平表面，使其光滑圆润，这是精美器具的一个制作过程。那如果一个人要成为一名谦谦君子，也要经历一番切磋琢磨。毛诗里就讲到：道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。意思就是讲，一个人要成为一名真正的君子，是要经历至少两个方面的切磋琢磨的。首先是他要对自己有要求，要修炼自己，在求学问道上要勤奋努力不松懈。其次，对外他要虚心接受他人的规劝和谏言，旁人的建议和提醒也是对于我们自身的一种修炼和琢磨。忠言逆耳，要成为一名真正的君子，一定要做到谦虚，接受他人的意见，不能太自以为是。只有做到了这样，来自自我和他人的切磋琢磨，我们才能够让自己从一块粗糙的石头变成一块温润的美玉。人惟只有勤于修身治学，才能够领悟通透人生之道，成为一位真正的君子。
第一段接下来的一句紧接着赞颂卫武公。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。瑟是指矜持庄严的样子，僩是指威武之貌，赫是光明正大的意思，咺就是指心胸坦荡开阔的样子。这四个形容词用来赞美卫武公在百姓心中的形象，是一位庄重威武又光明坦荡的君子形象。有匪君子，终不可谖兮。谖这个字在这里是忘却的意思，讲这位文采斐然的谦谦君子，你现在要离开启程了，我们永远不会把你忘记。

诗歌的第二段，瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
绿绿青青讲竹子已经生长起来了，变得很繁茂。这一段其实是从另一个方面来告诉我们一位真正的君子应该是怎样的。第一段是从切磋琢磨，也就是一个人内在的勤奋修身的这样一个角度来讲述君子之道。而这一段则是从外在的着装来进一步讲述君子之道。真正的君子不单单要有内在的自我要求，还要注重外在呈现给他人的仪态和姿态。我们先来看卫武公的仪表如何，充耳其实古人垂在帽子两边的一种装饰物就称为充耳。一般都是用玉石做的。琇就是仅次于玉的宝石，也就是卫武公用来做充耳的宝石。莹就是指充耳的这个宝石美丽，晶莹剔透。那为什么卫武公不直接用玉来做充耳呢？而却要用在等级上次于玉的宝石来做？因为这是一种礼仪规范。毛诗里就解释，琇莹美石也。天子欲瑱，诸侯以石。周代的时候礼仪是很细致的，只有周天子的冲耳才是可以用玉来做的，而像卫武公这样的诸侯，只能用比玉低一档的宝石。从中也可以看出一位君子，他的穿着打扮并不是说越奢华就越好，而是要做到得体。得体就是要指打扮和穿着都符合礼仪，符合自己的身份。卫武功就很好地做到了这一点。弁就是指戴在头上的皮帽子，一般是用鹿皮做的。会这个字在这里读kuai4，其实就是指皮帽子上皮与皮之间相结合的地方的缝隙，古人就在这里装饰宝石玉石。如星，明亮夺目，就像天空中闪烁的明星。君子的成就除了第一段所讲的内在勤于修身治学，在外在也要注意穿着仪表。仪表不是比你穿得有多好有多华丽，而是在于你能够在衣着打扮中体现出你的教养。你的修养就是让你的着装能够符合礼仪，能够庄重得体。第二段接下来又接着赞颂卫武公的君子形象和百姓对他的不舍之情，内容和第一段的一样的。

诗歌的最后一段，瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
箦这个字指木条横竖编排的样子，这里就是形容竹子已经生长成熟，茂盛至极。我们看淇水岸边的绿竹从第一段的出生柔弱，到第二段的郁郁葱葱，再到最后一段完全长成茂盛至极，其实是一个层层递进的过程。这首诗歌的绿竹并不是简简单单的文学上的一个起兴的作用，更加重要的是，它是隐喻着一个人从一开始内在的勤于修身。到第二段的仪表得体，做到了这些方方面面，最终终于成为了一名温润有为的谦谦君子。那真正的君子应该是怎样的呢？有匪君子，如金如锡，如圭如璧。金和锡是两种贵重的金属，都是要通过历练而成的。硅和璧也都是精美的玉制品。圭这个字说文解字里就讲，瑞玉也上圆下方，意思就是讲它的上端是圆形的下端是方形的这样一种玉块。璧是指圆形的，但是中间有孔的这样一种玉块。唐代的孔颖达就说卫武公通过不断的自我要求和努力，就如同金属百炼成金，道德至善，就好像精美雕琢磨光的温润美玉一般，真正是一位实至名归的君子。所以要成为一名真正的君子，并不是这么容易的，是要像金、锡那样经历过千锤百炼，也要像圭璧那样精心的打琢打磨才行。宽兮绰兮，猗重较兮。宽就是宽宏，能容忍的意思，绰就是舒缓柔和之意。方玉润在《诗经原始》里就分析，一开始前两段讲到卫武公庄重严肃，光明正大，虽然也是很好的形象，但总感觉还是有那么点的矜持严肃，谨慎拘谨。这最后一段写到舒缓柔和的仪态状态，就显得非常的自然，而且毫无勉强的痕迹。真正的君子，就是应该在任何时候都能够如此温润从容，凡事都能够处之泰然。猗就是依靠的意思。重（chong2）较（jue2）其实是古代卿士所乘的马车，车厢前左右两边分别有伸出的弯的木头，可以让在车上的人去握着扶着依靠。这一句是写卫武公坐车去朝廷复命担任卿士，在车上自然潇洒的从容的姿态。最后一句“善戏谑兮，不为虐兮。”谑是指开玩笑，虐是指过分之意。这一句就讲得更加具体，说卫武公这个人言谈风趣，不拘束，但开玩笑都有度不过分。朱熹在《诗集传》里就说，言其乐意而有节。也就讲卫武公非常的喜乐大方，宽容和善，并不是一副高高在上的样子，但是却又非常的有节制，不会过分。这其实就是古人对于君子境界的一个最高的定义了。

君子绝对不是我们通常所理解的凡事都非常的拘束谨慎，凡事能做到谨慎认真已经是很好了，但是中国古人其实是讲层次的，在这个层次你能够做到谨慎认真是很好，但还是有些刻板，搞得自己也很拘谨，别人也很拘束，并不是最高的君子的境界，那更高一层的境界又是什么呢？就是要做到时常喜乐，温柔从容，但是又有节制，不过分让身边的人没有拘束感，和你相处非常的舒服愉快。中国古人尤其是儒家，其实非常讲所谓的乐感文化，很多人长久以来都有误解，认为儒家讲的就是那种非常枯燥的礼教，就是一副很死板严肃的样子。其实并不是这样的，我们如果去翻开论语，上来第一篇就讲：学而时习之，不亦乐乎。有朋自愿方来，不亦乐乎。开篇首章最重要的就是告诉我们，不管是学习还是与人交往，最重要的是内心的喜乐，这种乐感文化是中国儒学特别重视的一个前提。真正的谦谦君子，绝对不应该是一个端着一副刻板枯燥架子的人，君子的人格魅力绝对不是端架子能端出来的。真正的人格魅力是一种能够发自内心，自然而然也能够温柔到身边人的这样一种喜乐从容的气息。

对于《淇奥》这首诗歌的理解，不能单单看它是一首赞颂卫武公的诗歌这么简单。而是我们要体会到这首诗歌，它教会了我们一个人要如何能够去做到成为一名真正的谦谦君子。首先要做到内在的自我修行，去用心勤奋的修身治道。其次要做到在仪表上能够做到得体大方。最后最重要的也是要保持一颗喜乐的心，温柔谦和，从容泰然，好好的去做好这些，是一名真正的君子的人生必修课。