读大藏经0001 佛说长阿含经卷第九

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

　　（一〇）第二分十上经第六

　　如是我闻：

　　一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。

　　以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围绕，竟夜说法，告舍利弗：“今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲闻说法，吾患背痛，欲小止息，卿今可为诸比丘说法。”

　　时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。

　　尔时，耆年舍利弗告诸比丘：“今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等谛听！善思念之，当为汝说。”

　　时，诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘：“有十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法，今当分别，汝等善听。

诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法？谓于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自念身。云何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？谓是我慢。云何一退法？谓不恶露观。云何一增法？谓恶露观。云何一难解法？谓无间定。云何一生法？谓有漏解脱。云何一知法？谓诸众生皆仰食存。云何一证法？谓无碍心解脱。

　　“又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云何二成法？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止与观。云何二觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、爱。云何二退法？谓毁戒、破见。云何二增法？戒具、见具。云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净。云何二生法？尽智、无生智。云何二知法？谓是处、非处。云何二证法？谓明与解脱。

　　“又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。

云何三成法？一者亲近善友，二者耳闻法音，三者法法成就。

云何三修法？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。

云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

云何三灭法？谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。

云何三退法？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。

云何三增法？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。

云何三难解法？谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。

云何三生法？谓三相：息止相、精进相、舍离相。

云何三知法？谓三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽。

云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。

诸比丘！是为三十法，如实无虚，如来知已，平等说法。

　　“复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。

云何四成法？谓四轮法：一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植善本。

云何四修法？谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。

云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。

云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。

　　“云何四退法？谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。

云何四增法？谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。

云何四难解法？谓有四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

云何四生法？谓四智：法智、未知智、等智、知他心智。

云何四知法？谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。

云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

诸比丘！是为四十法，如实无虚，如来知已，平等说法。

　　“复有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。

云何五成法？谓五灭尽枝：一者信佛、如来、至真，十号具足；二者无病，身常安隐；三者质直无有谀谄，直趣如来涅槃径路；四者专心不乱，讽诵不忘；五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。

云何五修法？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

云何五觉法？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

　　“云何五灭法？谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、眠睡盖、掉戏盖、疑盖。

云何五退法？谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已，则不亲近，不亲近已，则不恭敬，是为初心碍结；

又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结；

又复比丘于梵行人生恶向心，心不喜乐，以粗恶言而毁骂之，是为五心碍结。

云何五增法？谓五喜本：一悦、二念、三猗、四乐、五定。

（猗：[yī] 增长、美好盛大的样子）

　　“云何五难解法？谓五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。于是，比丘闻法欢喜，受持讽诵，亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。

　　“云何五生法？谓贤圣五智定：一者修三昧现乐后乐，生内外智。二者贤圣无爱，生内外智。三者诸佛贤圣之所修行，生内外智。四者猗寂灭相，独而无侣，而生内外智。五者于三昧一心入、一心起，生内外智。

云何五知法？谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不念，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，因欲起漏亦尽舍灭，而得解脱，是为欲出要，瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。

云何五证法？谓五无学聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是为五十法。如实无虚，如来知已，平等说法。

　　“复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。

云何六成法？谓六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。

复次，比丘口慈、意慈，以法得养及钵中余，与人共之，不怀彼此。

复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。

复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。

　　“云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法？谓六内入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

云何六灭法？谓六爱：色爱、声爱、香、味、触、法爱。

云何六退法？谓六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。

云何六增法？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。

云何六难解法？谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法？

谓六等法：于是，比丘眼见色无忧无喜，住舍专念，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，不喜不忧，住舍专念。

　　“云何六知法？谓六出要界：若比丘作是言：‘我修慈心，更生瞋恚。’余比丘言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修慈解脱更生瞋恚者，无有是处。佛言：除瞋恚已，然后得慈。’

若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’亦复如是。

云何六证法？谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者宿命通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。是为六十法。诸比丘！如实无虚，如来知已，平等说法。

　　“复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，为七财。云何七修法？谓七觉意。于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。

　　“云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住。复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生，一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生，空处住，是五识住，或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。云何七灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。

　　“云何七退法？谓七非法：是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。

云何七增法？谓七正法：于是，比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。

云何七难解法？谓七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。

云何七生法？谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

　　“云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。

云何七证法？谓七漏尽力：于是，漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知见。观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲。漏尽比丘逆顺观察，如实觉知，如实见已，世间贪嫉、恶不善法，不漏不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，如实不虚，如来知已，平等说法。

　　“复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。

云何八成法？谓八因缘：不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何为八？于是，比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，是谓初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。

复次，依世尊住，随时请问，此法云何？义何所趣？时，诸尊长即为开演甚深义理，是为二因缘。

既闻法已，身心乐静，是为三因缘。

既乐静已，不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不舍贤圣默然，是为四因缘。

多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味谛诚，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。

修习精勤，灭恶增善，勉力堪任，不舍斯法，是为六因缘。

有以智慧知起灭法，贤圣所趣，能尽苦际，是为七因缘。

观五受阴，生相、灭相，此色、色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘。未得梵行而有智，得梵行已智增多。

　　“云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

云何八灭法？谓八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

云何八退法？谓八懈怠法，何谓八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：‘我于今日下村乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜卧息。’懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为初懈怠。

懈怠比丘得食既足，复作是念：‘我朝入村乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。

懈怠比丘设少执事，便作是念：‘我今日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息。

懈怠比丘设欲执事，便作是念：‘明当执事，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫卧息。’懈怠比丘即便卧息。

懈怠比丘设少行来，便作是念：‘我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，我今宜当卧息。’懈怠比丘即便卧息。

懈怠比丘设欲少行，便作是念：‘我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫寝息。’懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为六懈怠比丘。

设遇小患，便作是念：‘我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。’懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。

懈怠比丘所患已差，复作是念：‘我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝息。’懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。

云何八增法？谓八不怠。

　　“云何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作是念：‘我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。

乞食得足，便作是念：‘我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。

精进比丘设有执事，便作是念：‘我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。

精进比丘设欲执事，便作是念：‘明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进。

精进比丘设有行来，便作是念：‘我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。

精进比丘设欲行来，便作是念：‘我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。

精进比丘设遇患时，便作是念：‘我得重病或能命终，今宜精进。’未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。

精进比丘患得小差，复作是念：‘我病初差，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进坐禅、经行，是为八精进。

（八懈怠法和八精进法，都是一念之间的差别。懈怠者，什么都是懈怠的借口，反过来，精进者，什么都是精进的理由！）

　　“云何八难解法？谓八不闲妨修梵行。云何八？如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不得修梵行。

如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识，无佛法处，是为不闲处，不得修梵行。

如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲处，不得修梵行。

如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，聋、盲、喑、哑不得闻法，修行梵行，是为不闲。

如来、至真、等正觉不出世间，无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教，而不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。

(这里因为聋、盲、喑、哑各算作一种，所以总数仍是八不闲。闲这里可以解释为机会的意思。也就是在这八种情况下，没有机会听闻佛法。）

　　“云何八生法？谓八大人觉：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。

云何八知法？谓八除入：内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是为初除入。

内有色想，观外色无量，若好若丑，常观常念，是为二除入。

内无色想，外观色少，若好若丑，常观常念，是为三除入

内无色想，外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除入。

内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青莲华，亦如青波罗衣，纯一青色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。

内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬如黄华、黄波罗衣，黄色、黄光、黄见，常念常观，作如是想，是为六除入。

内无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。

内无色想，外观色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗衣，纯一白色、白光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。

(这是八种观想方法？）

　　“云何八证法？谓八解脱：色观色，一解脱。

内无色想，观外色，二解脱。

净解脱，三解脱。

度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。

度空处，住识处，五解脱。

度识处，住不用处，六解脱。

度不用处，住有想无想处，七解脱。

度有想无想处，住想知灭，八解脱。

诸比丘！是为八十法，如实无虚，如来知已，平等说法。

　　“复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。云何九成法？谓九净灭枝法：戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。云何九修法？谓九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱。

　　“云何九觉法？谓九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生，空处住，是六众生居。复有众生，识处住，是七众生居。复有众生，不用处住，是八众生居。复有众生，住有想无想处，是九众生居。

（按：这个是指众生的九种不同的思维状态？），

　　“云何九灭法？谓九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。

云何九退法？谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。（按：这里爱敬应改为侵恼，否则文义不通）

云何九增法？谓无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已爱敬（按：这里应该是彼已侵恼，否则文义不通），我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼。

（按：九退和九增，是两种思维方式。九退是九种容易生起烦恼、退失道心的思维方式。九增则相反。因为前者是用的执着实有的思维方式，后者用的是三心不可得的思维方式。）

　　“云何九难解法？谓九梵行：若比丘有信而不持戒，则梵行不具；比丘有信、有戒、则梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能养众，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，不能于大众中广演法言，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，而不得四禅，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，又得四禅，则梵行具足。若比丘有信、有戒、多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，又得四禅，不于八解脱逆顺游行，则梵行不具；有比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，于大众中广演法言，具足四禅，于八解脱逆顺游行，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，得四禅，于八解脱逆顺游行，然不能尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，成就四禅，于八解脱逆顺游行，舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具足。

（按：其实就是最后一句话，只不过使用递进的方式来一层一层地说。）

　　“云何九生法？谓九想：不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。

（按：尽想估计就是慧律法师讲的，无论什么事，就问一句，so what!）

云何九知法？谓九异法：生果异、因果异。生触异、因触异。生受异、因受异。生想异、因想异。生集异、因集异。生欲异、因欲异。生利异、因利异。生求异、因求异。生烦恼异、因烦恼异。

云何九证法？谓九尽：若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺灭。