35.孔庙背影

孔庙背影

山东曲阜，是孔子的故乡，那里风水很兴盛。
孔庙周围的古柏，浓密繁茂。再远，就是平阔的沃野、广阔的蓝天了。冬日阳光，透过细密的柏叶，洒在灰色的地砖上。灰喜鹊低头啄食，步态优雅，只顾自来自去。
孔庙， 如一个时间画轴。青石牌坊、帝王碑刻与参天古柏…… 构成一幅立体图。圆柏纵横成排，虬枝劲舞，倔强耸立。有的枝干包裹不住时间浓汁，形态各异的树瘤突出体外。阳光从树缝挤进来，硕大的树瘤越发醒目， 发出耀眼的光泽。孔庙巍峨， 却未染半点市侩气， 王朝的兴衰、文明的演进，都在画轴深处，延展开来。
“万仞宫墙”四个字警示着每一个走进孔庙的人该有的谦逊。学问如果以宫墙来喻，那么，孔子的见识有数仞之高，子贡尚且难以望其项背，紧紧追随，百姓岂非要匍匐而来，方可汲取点滴。先贤们倾心关注的芸芸大众的日常生活，最起码的生存环境，才是儒家更加投入的思想主题。青灰色的石阶， 泛起了幽幽的光， 为那些向古代文明的叩问， 留下了或窄或宽的思想通道。
苏轼喜欢书画与饮食， 始终保持思想的原则与底线。他曾在《宝绘堂记》里提出：“君子可以寓意于物， 而不可以留意于物。寓意于物， 虽微足以为乐， 虽尤物不足以为病。留意于物， 虽微物足以为病， 虽尤物不足以为乐。”谦谦君子，可把精神寄托在某件东西上，却不应过于留意那些物品。其实，在周游列国期间，孔子和那群虔诚的学生，早就育成了这种思考。譬如子路就毫不在意自己在穿着貂裘的显贵面前衣着破旧，始终胸怀坦荡。毕竟儒家的亲民之处，既有仁义礼智信，也有修身、治国、平天下的抱负。不过，孔子及其信徒在文化的路途上非常辛苦，最起码，碰不到太多知音。
那天，孔子与弟子们走散了。子贡急忙询问一位当地人，是否见过一个高大威猛、容貌过人的“夫子”。那人说， 在城东见过一个人， 除相貌独特外，更像一条凄凄惶惶的丧家犬。孔子，这位泽被后世的博学大儒，在世人眼中，不过“累累若丧家之犬”。有趣的是，孔子居然快活地接受这种评价， 说自己就像一只“丧家犬”，足见当时传播学养、谋寻知音的窘境。
西方也有一位被称作“狗”的思想家，那就是晚于孔子一百多年的古希腊哲学家第欧根尼。他靠乞讨为生，甚至住在一只木桶里。一天，高傲的亚历山大遇见晒太阳的第欧根尼，说：“我是大帝亚历山大。”第欧根尼则回答： “我是狗儿第欧根尼。”
东西方世界，两人稍一对比，东西方文化的差异，可窥斑见豹。第欧根尼以近乎行为艺术的疯狂，对抗权力的傲慢，获取身体与心灵自由的阳光； 孔子则怀着一颗悲悯之心，以“知其不可而为之”的入世精神，播撒博施于民的仁爱光辉。国学大师辜鸿铭把儒学定义为“好公民宗教”， 道出了儒家思想的亲民性。
为天下苍生讲安身立命的智慧，让各国诸侯为苍生建立各美其美、美美与共的社会秩序，堪称孔子的毕生使命。不过，柏拉图的“理想国”与孔子的“大同世界”有着类似的构建与理想。至今，后人犹能窥探孔子的理想世界。
中国人追求的幸福生活，不过如此：过好眼前的每一年、每一天。曾子描绘过和谐的生活：暮春时节， 清风暖暖地吹， 河水清澈地淌， 换好春衣， 一起在沂水洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后，再唱着歌回家。显然，儒家的理想世界，颇具世间情调了。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，颇具原始意味的和谐社会，已经徐徐拉开了帷幕。
可惜，后人总把孔子的思想神圣化，仿佛思想之树，高耸云端。在曲阜的孔府、孔庙， 处处可见龙腾龙跃、龙踞龙盘。孔子在世时肯定不会想到， 有朝一日，这些神灵会张牙舞爪盘踞在自家门庭。“道不远人”才是孔子的真切思想。人间的烟火气，恰恰牵动着圣人之心。这也是儒家思想深入民心的根基吧。
孔子的幽默可爱，算得上稀缺同侪。子贡问，假如手握一块美玉，是珍藏起来，还是卖掉呢？ 孔子毫不掩饰地说，卖了吧，单等一个出好价钱的人来买走。相比道家的清高与孤傲，儒家的“待价而沽”实为一种隐忍含蓄的入世哲学。
难怪林语堂先生说，如果儒学是一块美玉，那么，孔子的头脑仅仅是璞玉。历经数代思想家打磨砥砺，才可能光芒四射，璞玉仅是美玉最原始的状态。
有位导游说，别看历代馈赠给孔子众多尊崇，其实，孔子并非服侍高贵的人群，而是把天下民众捧到了崇高地位。在烟火生活里，孔子的思想更像灶膛里的火苗，能升腾起浓烈的火光。
离开孔庙，那些泛着浅光的树瘤再入眼帘，忍不住伸手，想触碰一下时间的温度。依稀看到，孔子走在时间的横轴上，饥肠辘辘，衣衫狼狈，眼神里散发出圆熟、温润的光彩。为百姓的幸福生活而颠簸流离，即便自己苦一点，也足够了。至少，曲阜孔庙残留着一个时代的脚步，更折射出日渐丰满的学说、骨肉相连的哲思。