60、《维摩诘所说经》

嘱累者，即流通分。佛不付嘱阿难，而付嘱弥勒，以弥勒受记作佛故。说明受持护持此经者，是未来佛。

【于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱于汝。如是辈经。于佛灭后末世之中。汝等当以神力。广宣流布于阎浮提。无令断绝。所以者何。未来世中当有善男子善女人。及天龙鬼神干闼婆罗剎等。发阿耨多罗三藐三菩提心。乐于大法。若使不闻如是等经。则失善利。如此辈人闻是等经。必多信乐发希有心。当以顶受。随诸众生所应得利。而为广说。】

此经是阿耨多罗三藐三菩提法，故末法时期，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当闻此等经。若不闻此等经，则堕二乘地，失于善利。若闻此等经，便能自利而为众生说。佛嘱弥勒护持者，非专指维摩诘经，而是此一类实相法经典。

【弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心净。受持读诵如说修行。当知是为久修道行。】

闻如是实相法经典，说一切诸法皆无自性，乃至菩提亦不可得。不能信受解其深义，或起异解。诸如说言，阿赖耶所生一切法是空，阿赖耶是真实有。如是等邪见人，皆是闻甚深实相法，心惊怖者。当知是等，为新学菩萨，于究竟佛法实相，实不曾相应。是等好于杂句文饰，贪著名言，妄心推寻。妄言得法，有大智慧，慈悲众生，弘扬佛法，实则全是颠倒行事。若闻如是甚深经典，般若波罗蜜等，不惊不怖，能入其中，心不取相，不著有所得，受持读诵如说修行，当知是为久修道行，深得相应实相佛法，是真善知识。

【弥勒。复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之惊怖生疑。不能随顺。毁谤不信而作是言。我初不闻从何所来。二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其过恶。有此二法。当知是为新学菩萨。为自毁伤。不能于深法中调伏其心。】

显明新学菩萨二过，一者闻此深经，不能随顺而入，妄曲之心，妄起曲解，乃至毁谤深经。如说般若不了义，或言般若唯说阿赖耶识所生一切法空，不说阿赖耶识真实之性。二者不顺深经，不入正法，不解真善知识所说义，但以妄心，起大妄想，说护持深经者过。如说学般若者如幼儿无智，或言彼等偏空、堕空，著空无见。此诸人等，如是说时，全然不知自己是堕空无见者。何以故？堕空无见者，必因执有之故。妄执有者，必堕空见。执有执空，是断常见，名为外道。

【弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤。而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解深法而取相分别。是为二法。】

久学菩萨，亦应有所警惕，否则犹自毁伤，不能得入无生法忍。一者轻慢新学，认为新学，不能学此深法，故不为说。二者虽能解深法义趣，但犹取相分别，不能如所说行。

【弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者。当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵为他广说。】

手得如是等经者，意为，弘扬实相法经典，利益众生，非为轻心而为，乃是真实施行，落实到位。与其念力者，弥勒将以神力加持，令受持者得念不失。并能受持读诵，广为人说。

【世尊。若后末世有能受持读诵为他说者。当知皆是弥勒神力之所建立。

佛言。善哉善哉弥勒。如汝所说。佛助尔喜。于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后。十方国土广宣流布。阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者令得是经。】

弥勒受佛嘱已，诸菩萨等，发愿护持是经。

【尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林旷野。有是经卷读诵解说者。我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人。面百由旬令无伺求得其便者。】

四天王，发愿护持是经，及拥护持经人。

【是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持。

佛说是经已。长者维摩诘。文殊师利。舍利弗。阿难等。及诸天人阿修罗一切大众。闻佛所说皆大欢喜。】

感恩诸佛菩萨加持，成就此讲义。