58、《维摩诘所说经》

【具足三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。】
三明无自性，无明虚妄亦无实性，故三明与无明等。
实相无相，故不一相，不异相，不自相，不他相，亦非无相。若执无相，即著无相之相。亦非取相，以实相不可得故。




【不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭。】
不此岸者，非生死。不彼岸者，非涅槃。因此岸彼岸，故有中流。既无此岸彼岸，中流亦无。虽然如此，而菩萨者，但度化众生，无有休息。观于寂灭涅槃，不舍众生而不永入寂灭。




【不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以识识。】
一切法无自性，诸佛法身亦无自性，故不此不彼。不以此为所度，不以彼为能度。不可以智知空，不可以识分别诸相。




【无晦无明无名无相。无强无弱非净非秽。不在方不离方。】
无晦昧无明，亦没有明可得，无名无相无强弱，非净非秽，不在方所，亦不离方所。




【非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非有相非无相。】
毕竟空，一切言语道断。




【同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。非大非小。】
真际者，即真如。法性者，即性空。以性空、不可得，故不可称、不可量，乃至非大非小。




【非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无分别。】
非见闻觉知者，即非六根境界。离众结缚，得大自在。智者虽贤，众生虽愚，但法性无别，故曰等同。诸法无非实相，故无分别。




【一切无失。无浊无恼。无作无起无生无灭。无畏无忧无喜无厌无著。】
一切法本来无过失，因此诸佛法身，亦无过失。




【无已有、无当有、无今有。不可以一切言说分别显示。】
诸佛法身，无已有、当有、今有，不可以一切言语分别显示。




【世尊。如来身为若此。如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。】


【尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生乎。舍利弗言。无没生也。】
没生者，如前问于何处没，而来生此。无没生者，无没亦无生。




【若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生此。于意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何问言汝于何没而来生此。】


【舍利弗。没者为虚诳法败坏之相。生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。】
没者，为无明众生所见虚诳法，是虚假败坏之相。应知诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法败坏？
生者，为无明众生所见虚诳法，是虚假相续之相。诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法相续？
菩萨为度众生，随顺世间，虽示现没灭，其实是转化他方，故不尽善本。虽示现生于三界，旨在度化众生，故不长诸恶。




【是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰。不也。日光出时即无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。】
维摩诘自妙喜国来生于此。
菩萨入生死，不染生死，如日光除暗却不与暗合。菩萨虽生不净国土，为化众生，非与不净合，但除众生烦恼。
此表菩萨安住不动地，而起妙用，不染烦恼。




【是时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。】


【于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围山川。溪谷江河。大海、泉源。须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来及菩提树诸妙莲华。能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来听受经法。阎浮提人亦登其阶。上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。】
维摩诘欲不起于座，接妙喜国诸严饰之事，而来此土。下文说明妙喜国，严饰之事，亦是维摩诘意欲接来之内容。
一佛土中，有三千大千世界。其一世界中，有七重山脉，须弥山在中，高度次减一半，最外名铁围山。一日月星辰及四天下，为一世界，其中有溪谷江河大海泉源等。天龙鬼神指天道及鬼神道众生。菩萨声闻指佛弟子。男女大小指人道。
无动如来及菩提树诸妙莲华，指佛及道场。
能于十方作佛事者，谓彼土化佛化菩萨，能于十方作佛事者。
三道宝阶者，从阎浮提至忉利天者，此土天人隔绝，彼土人道与欲界地居天，借三道宝阶可以往来。三道宝阶，表三宝。因三宝故，人天相接。