56、《维摩诘所说经》

经文。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界，于此国土所应饶益，其事讫已，述复本处，举众皆见。
经文意思是：此时释迦牟尼佛就为那些十四那由他人授记说，你们应当往生彼国，这时妙喜世界在此娑婆世界所应教化众生的因缘已经完成，就还归本处，与会大众都亲眼所见。
在《阿閦佛国经》、《法华经。化城喻品》、《悲华经》卷三“诸菩萨本授记品”，都有对阿閦佛及其佛土的阐述，其佛国土极为简朴，且与人间净土接近，如其国中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕无痛苦，也没有月经之类，也许正因为如此，加之要发愿修六度，诵彼经典等才可往生。同西方极乐世界比起来，或许后者更愿意被大家接受。所以阿閦佛净土没有广泛传播开来，而当初则不是如此。我们不提倡放弃阿弥陀佛净土，同时也不反对阿閦佛净土。我们应该包容，只要有缘就是合理。但不是不容许他土存在。就象当初中国盛行弥勒净土，后被一些别有用心的利用，于是弥陀信仰才开始盛行。
经文。佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不？
经文意思是：当阿閦佛及其国土返回之后，佛就问舍利弗：你见到妙喜世界的庄严和不动如来的德相了吗？此处所问，是启发二乘人发菩提心。
经文。唯然已见，世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养，其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其意者，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室，即有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
经文意思是：对于释迦牟尼佛所问，舍力弗给予回答：是的，世尊，我已经看到了。但愿一切众生都能得生阿閦佛的清净佛土，获得神通之力如维摩诘！世尊，我们非常高兴得到这么好的法益，得见不动如来和维摩诘并亲近供养那些与会的众生。如果就现在或者佛灭度后能够听闻此经，也会得到法益，况且是听闻之后又产生由信而解呢！如由解而受持读诵，乃至能为他人解说，使人见闻之后，又能如法修行，则知是人必得大利益。如果有人手持这部经典，那么这个人应是已得法宝之藏；如果有人读诵并能解释其中之义，且又能如说而修行，那么这个人一定被诸佛之护念；如果有人供养于这样的人（以上所说的九类人），那么当知就是等于供养于佛一般；如果有人书写持诵此经，那么应当知道所在房间之中就有如来；如果听到这部经典，并能随喜赞叹，那么这样的人即能证得一切智；如果能信解此经，乃至于一句四句偈，并能为他人解说，那么应当知道，这个人就是授了应成就无上正等正觉之记了，必定成佛无异。可见舍力弗虽未发菩提心，而此劝发菩提心的发言，已然入于不可思议之心行了。
此品到此已然结束，需要说明的是，应以急切挚诚心学习此经，不可马上观花，断章取义，否则有害无利。如本品所言“不施不悭”、“不戒不犯”之类，行人果能如是，即无施相、戒相可得，即是随顺法性而修，则是与法相应，获益无穷无尽；否则以为有“不施”或“不戒”，为自己寻找某些借口，即如“无相偈”、“心平何劳持戒，行直何用参禅”，要“心平”，要“行直”才可以。我们可以做到，恐怕不是现在，孔子得“随心所欲”尚且“不逾距”，何况佛教的“恒顺众生”，“佛法不违世俗谛”。可见，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也会有最大的自由。