1.4.2 B 白话 功能 第二段

白话文翻译：
第二点讨论的是功能，它是所有事物和生命的统一体，不是各自独立的。护法提出功能的概念，并不是将众生视为同一来源，而是认为宇宙是一个整体。他的理论认为，每一个有情生命的产生，都是由其自身的功能作为原因，这种功能也被称为种子。这些种子的体性和数量各不相同，几乎像众多的粒子一样。有情生命，是人或众生的另一种称呼。体性差别，指的是它们各不相同的特点。护法原本将功能视为现实世界的原因，但在现实世界中，他又将人的整体宇宙细分为多个独立的部分，即将一个人分为八种识，每一种识又细分为相、见、自证三个部分，这一点在前面的注释中已经提到。然而，他也将自己证的部分归属于见的部分，与相的部分形成对立的二分法。例如，眼识的两个部分，相的部分指的是色彩和景象，见的部分指的是识别和理解。耳朵、鼻子、舌头和身体等其他感官的认识也是如此。根据这个理论，现实世界的千差万别，是由于它们的因缘不同，因此说功能众多，体性各不相同。他还认为，这些功能有染污和清净、善恶等不同的性质，因此说性质各不相同。但如果这样，这些功能就像散沙一样，谁来控制它们呢？因此，他提出了阿赖耶识，作为包含所有功能的地方。他认为一个人有八种识，阿赖耶是第八种识。阿赖耶，意味着包含和位置，因为它是无数种子的存放地。阿赖耶识，也是由自己的种子产生的，它也分为相和见两个部分。相的部分，简单来说，包括身体和宇宙中的各种物体。见的部分，旧的说法是深奥而难以理解。阿赖耶识的两个部分，各自有自己的种子作为原因，只有在特定的条件下才会产生。它还持有自己的种子和其他种子，自己的种子是阿赖耶自己的种子，其他种子是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识等各自的种子。阿赖耶识包含着万物，无论是自己的种子还是其他眼识等的种子，都被它持有，永远不会丢失。
如果问：“阿赖耶识持有其他识的种子是合理的，但它既然是由自己的种子产生的，怎么能持有自己的种子呢？”答案是：他们认为阿赖耶识的种子是原因，而阿赖耶识是结果。但自古以来，因果总是同时存在，不是先有原因再有结果，因此结果可以持有原因。这就是所谓的一切种子识。因此，生命不断地产生和消失。这种识从无始的时间以来，每一瞬间都在生灭，前后的变化使得它的体性不是恒常的。但它始终连续不断，永远不会中断，也不会随着身体的消亡而消失。因此，它被比喻为急流。急流既不是断裂的，也不是永恒的：前面的水流引导后面的水流，所以不是断裂的；后面的水流继续前面的水流，所以不是永恒的。护法将功能或种子视为个别的，通过阿赖耶识来总持，这里的“摄”意味着总体持有。阿赖耶识也简称为赖耶。不理解种子的含义，既有模拟物体的错误，又与极微论者隐秘地相符。外道和小宗认为有实际的微粒，数量众多。这也认为有实际的种子，数量也是无限的。宇宙难道是微粒的集合吗？人生难道是多元的聚集吗？因此，他们的功能理论，最终成为了无根据的空谈。如果阿赖耶识持有种子的流转永不停息，流转意味着连续不断。直接说一个人的生命自有神识，脱离了形体，从无始的时间以来一直在连续不断地转化，这与神我论者没有什么不同。神识，是第八识染污和清净的通用名称。旧的说法是，第八识在凡人的位置上称为赖耶，因为它持有染污的种子；当进入圣人的位置时，这种识只持有清净的种子，就不再称为赖耶，而是称为无垢识。总的来说，可以用神识这个名称，作为染污和清净的总称。此外，这种识虽然是后来大乘佛教建立的，但小乘佛教中也有与之相当的意义，见于《成唯识论》。总的来说，佛教各派都认为每个人的生命都是无始无终的。世人都说佛教讲无我，不知道佛教实际上是极端的多我论者。它之所以讲无我，是希望人们不要对我产生执着，这就是它与神我论者不同的地方。至于说有情众生的业力不会随着形体的消亡而消失，这个理论也许是正确的。业力，指的是行为的意义。佛教认为，人们的各种行为都有一种余势，不会消失，被称为习气，也称为业力。《大智度论》中说：“业力是最大的，积累的各种行为，即使经过百千万劫也不会消失、燃烧、破坏。这些行为能够长久存在。就像须弥山王也不能改变这些行为，何况是普通人？”从这个角度来看，业力或习气既然能够长久存在，我们是否可以认为它们是种族间或社会间的共同业力呢？这个理论虽然在一定程度上是可行的，但佛陀的本意并不是这样。他直接认为一个人所有的业力或习气，混合成一团力量。即使这个人死了，这团力量也不会消失或分散，而是成为他死后不断的生命。简单来说就是这样。这也可能是理论上可行的。但如果我们接受业力或习气永远不会消失，那么它就接近于《二十论》中所说的化生的意义。然而，生命被称为幻化，实际上没有真实的自体，是后来产生的，本来就没有这些各自的事物。至于神识的理论，就是认为所有众生本来就各自具备，这在理论上是非常不合理的。

疑难字词或专业术语解释：
1. 功能：在这里指的是构成一切事物和生命的基本能力和要素。
2. 种子：佛教中指潜在的能力或因素，能够产生特定的状态或现象。
3. 有情：佛教术语，指有情感和意识的生命体，通常指人类或其他动物。
4. 阿赖耶识：佛教中的一个概念，被认为是持有所有种子的识，是心理活动的底层存储。
5. 相、见、自证：佛教中对识的三分法，相指外在的景象，见指识别和理解，自证指自我认知。
6. 末那识：佛教中的一个概念，指与自我相关的意识，与自我意识和自我执着有关。
7. 无始无终：佛教中认为生命和宇宙没有明确的起点和终点，是连续不断的过程。
8. 业力：佛教中指由个人行为产生的力量或影响，可以影响未来的经验和状态。
9. 习气：佛教中指由重复的行为形成的习惯性倾向或心理状态。
10. 神识：佛教中指超越形体的意识，有时与个体的灵魂或精神相对应。

核心内涵：
这段文字探讨了佛教中的阿赖耶识和功能理论，以及它们如何解释生命和宇宙的连续性和变化性。作者批判了将功能视为个别和独立的种子，以及阿赖耶识作为存储这些种子的地方的观点。他认为这种理论导致了对生命的误解，将其视为静态和独立的实体，而忽视了生命的动态和相互依存的本质。作者还指出，业力和习气的理论虽然可以解释个人行为的长期影响，但如果将其视为种族间或社会间的共同业力，则与佛陀的本意不符。他强调，佛教的核心在于理解生命的无常和无我，而不是执着于个体的永恒不变。通过这种理解，我们可以认识到生命和宇宙的真实本质是不断变化和相互关联的。