坐忘论 前序

《坐忘论》

夫人之所贵者，生也；

生之所贵者，道也。

人之有道，如鱼之有水。

涸辙之鱼，犹希升水。

弱丧之俗，无心造道。

恶生死之苦，爱生死之业。

重道德之名，轻道德之行。

喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。

竭难得之货，市来生之福。

纵易染之情，丧今生之道。

自云智巧，如梦如迷。

生来死去，循环万劫。

审惟倒置，何甚如之！

故《妙真经》云：

“人常失道，非道失人；

人常去生，非生去道。”

故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。

使道与生相守，生与道相保，

二者不相离，然后乃长久。

言长久者，得道之质也。

经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，

人之大福也。道人致之，非命禄也。”

又《西升经》云：

“我命在我，不属于天。”

由此言之，修短在己，

得非天与，失非人夺。

扪心苦晚，时不少留。

所恨朝菌之年，已过知命，

归道之要，犹未精通。

为惜寸阴，速如景烛。

勉寻经旨，事简理直，其事易行。

与心病相应者，约著安心坐忘之法，

略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。

【白话译文】

人最为宝贵的是生命，而生命之中最为宝贵的是大道。

人之有道，就如同鱼儿有了水。将要干死的小鱼，尚且希望能够得到一升水活命；而很早就丧失了大道的俗人，却没有想要归依大道。

人们讨厌生生死死给自己带来的痛苦，却又喜欢造下能够引起生死轮回的恶业；人们往往重视道德的名声，却又常常轻视符合道德的行为。人们喜欢华丽的色彩、美味的食物等各种物质享受并以此为得意，鄙视恬淡朴素的生活，以穷困而感到羞耻。

人们竭尽所能攫取各种稀有的宝贝，却不知道这是以来生的幸福作为交换。

人们放纵自己容易被外界诱惑的情欲，从而丧失了生命中的大道。人们自以为很聪明，实际上却如同生活在梦中那样迷乱不堪。

人们生来死去，如此循环往复永无休止之时。仔细想想那些本末倒置的事情，有哪一件比这个更严重。

因此《妙真经》说：“人们常常丧失大道，并非大道抛弃人们；

人们常常丧失生命，而并非生命中没有大道。”

所以养生的人千万不要背离大道，修道的人千万不要抛弃生命。

使大道与生命相互保守，这二者不相分离，然后就能够长生。我们说的长生，就是得道的本质。

经书上说：“生命，是上天赐予人们的最大恩德，是大地最乐于做的事情，也是人们最大的福气。得道之人能够长生，并非因为他们的命运好。”所以《西升经》又说：“生命完全由自己掌握，而不由上天决定。”

由此看来，生命的长短在于自己，得到了长寿而并非上天所给予，失去了生命也并非被别人夺走。我通过反省明白了这一道理，苦于太晚了一点，时光不会稍留片刻。

我遗憾的是自己生命短暂，且已年过五十，但修道的要领，还没有精通。为此我珍惜每一寸光阴，因为光阴快如光速。我努力研究修道的真旨，事情简单，道理也很直白，事情也容易做。

我对应着世人贪恋名利、心情浮躁的毛病，简单地写下了安心坐忘的方法，大略共有七条，阐述了修道的几个阶段，我把它们编排、叙述。