如何停止精神内耗和焦虑情绪丨德充符译文

《庄子·德充符》其八译文

在上一讲中，庄子提到圣人应该是“有人之形，无人之情”。就“有情”和“无情”的问题，庄子和他相爱相杀的好朋友惠子进行了一番论辩。

惠子问庄子：“你认为人本来是无情的吗？”

庄子回答说：“是的，没错。”

惠子又问：“人要是没有感情，那还称得上是个人吗？”

庄子说：“人的外貌和身体都是天道自然所赋予的，怎么不能叫人呢？”

惠子又问：“那既然说是人，怎么可能没有感情？”

庄子一听，原来惠子是误解了他所说的“无情”的意思，于是解释道：“你理解的那个‘情’不是我想说的。我所说的‘无情’不是没有感情，而是说人不该因个人好恶等主观情绪而伤害到自己的身心，只要顺应自然之道即可，不用人为地去培养性情。”

惠子一听，瞬间就杠精附体了，立刻追问庄子：“不特别地去培养性情，靠什么来养护身心呢？”庄子心想，我刚才的话算是白说了。于是，就把刚才说过的话又重复了一遍：“我说过了，道与之貌，天与之形。天道给了我们容貌和身体，我们只要不以个人好恶等主观情绪伤害身心即可，根本就不需要再去有所增益。你瞧瞧你，整天靠着那棵枯朽的梧桐树喋喋不休地跟人论辩，没完没了地消耗着自己的心神，真是劳心又劳力而不自知，恨不得直接躺在树下睡觉，等醒来接着辩论。上天赋予了你这副形体，你却以与人论辩为乐事，整日就在那儿跟人争论石头的坚硬和色白到底算一回事还是两回事。”

关于“坚白论”，《齐物论》中已经讲过，它是战国时期公孙龙提出来的一个辩题，坚硬和色白都是石头的属性，但“离坚白派”却认为坚和白是分离的，因为一个是触觉感受，一个是视觉感受。不过，在《齐物论》中，庄子认为不需要去区分石头的坚硬和色白，主要是想表达物我为一的道理；而在本篇中，庄子慨叹惠子“一入坚白误终身”，则是在可惜天道给了他一副好皮囊，他却不知道保养身心，只是为了追名逐利而一味地辩论不休、劳心劳神，说是“损”还差不多，又怎么能谈得到“益”呢。

庄子和惠子的这场辩论，看似是在讨论“有情”与“无情”，似乎与前五个“德有所长而形有所忘”的故事不同，但其核心思想其实都是一样的，就是讨论人究竟应当怎样做才能保全天赋的德性，使内德充盈。在庄子看来，人的形貌本就是天道赋予的，根本不必做任何人为的增益，只要一切顺其自然即可。

《德充符》一篇塑造了六个形貌有缺但却内德充盈的人：王骀“视丧其足犹遗土”，把被砍去一只脚看作丢掉泥土一般；申徒嘉“游于形骸之内”，虽然断了一只脚，却能让自己的内心悠游于充盈和圆满的大道之中；叔山无趾没有脚，但认为“犹有尊足者存”，把大道看作比脚更珍贵的东西；哀骀它“才全而德不形”，德行完满而不彰显于外；闉跂支离无脤、瓮㼜大瘿“德有所长而形有所忘”，能让人因为他们崇高的德行而忘记其形体的缺陷……

庄子之所以杜撰出这些形体残缺的人，是为了打破人们对外形的偏见，彰显形体之外真正美好的生命价值。所以在故事里，王骀的学生数量可与孔子相比，申徒嘉能让郑国的宰相子产惭愧地低下头，叔山无趾能使孔子承认自己的鄙陋，哀骀它能迷倒众生、令君王自觉反省，闉跂支离无脤、瓮㼜大瘿甚至改变了卫灵公、齐桓公的审美，这样的感召力与影响力，有力地证明了内德充盈则外物自然来附，呼应着本篇的题目——“德充符”。