至今思项羽不肯过江东—谈理性铁笼下人的问题

至今思项羽，不肯过江东——谈谈理性铁笼下人的问题

原创 风雨者 投机者的江湖 2019-05-30 17:53

导语：本文是一个哲学思考的文章，其中理性所指更多的是工具理性，在这个物欲横流的社会里，很多人并不知道自己除了钱还有什么？赚钱和花钱就是人生的全部，理性就成了一个铁笼。

正文：

在《新教伦理和资本主义精神》中，韦伯警告，由禁欲主义带来的理性主义精神已经获得了自身的动力，资本主义的理性秩序已经成为囚禁人性的铁笼。自此之后，“理性铁笼”这个词就进入对现代社会发展的批判性思考领域，如果我们用来考察人的问题，其实，我们就会发现人的成长过程中也会受到理性铁笼的限制。本文试图从理性铁笼的角度出发来进一步阐述一下现代人应该拥有什么样的理性。

理性是人类具有的依据所掌握的知识和法则进行各种活动的意志和能力，从人类的认识思维和实践活动中发现出来的，主宰人类的认识、思维和实践活动的主体事物。理性可分为工具理性和价值理性二个方面。工具理性强调的是科学的力量，而价值理性强调的是人性的力量。

工具理性是启蒙精神、科学技术和理性自身演变和发展的结果，然而，随着工具理性的极大膨胀，在追求效率和实施技术的控制中，理性由解放的工具退化为统治自然和人的工具。因为启蒙理性的发展高扬了工具理性，以至于出现了工具理性霸权，从而使得工具理性变成了支配、控制人的力量。也就是说，西方启蒙运动以来一直被提倡的理性蜕变成了一种统治奴役人的工具。工具理性的统治而带来的人的异化和物化，这也直接导致现代这会的单向度现象，从而也导致了消费主义盛行，人们不再寻找消费意义，而把自己的一生变成了赚钱和花钱的过程，人生的意义就不再有人去追问。

所谓的“价值理性”，是行为人注重行为本身所能代表的价值，即是否实现社会的公平、正义、忠诚、荣誉等，甚至不计较手段和后果，而不是看重所选择行为的结果。价值理性是一种以主体为中心的理性。它追求行为的合目的性。它并不忌讳功利，并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。值理性作为人类的批判理性，它关注人的现实处境和前途命运，它既为人的生存发展状况的每一点改善而欢呼，同时又针砭时弊，正视现实中的缺失，为人生存发展过程中的每一种不幸缺憾而“扼腕”，并致力于解构、治疗世界。价值理性的这一规定性表明，它不失为人类的清醒剂。

从上面的释义中，我们可以看出，“理性铁笼”更多的是因为工具理性的结果，如果我们来考察当下的中国社会，你就看到这种理性铁笼形成的历史原因。

邓公当年开放之初，就发现中国经济发展极其落后，所以提出也“猫论”，这种思想就是鼓励人们尽可能去追求解决问题的方法，就是一种国家功利主义表现，那么如何去实现方法呢？只能去寻找合适的工具，引进外资，以极其低廉的劳动力价格来刺激外资来国内投资，从而达成经济发展的目的，朱相主政以后，又启动了房产市场化过程，房地产这么一个大宗消费品的市场化带动了全社会化的价格化运动，一切都以价格来标明，房地产价格的汇集了许多商品的价格，最后，导致人与人之间感情的明码标价，整体社会的道德风气在明显下滑，工具理性变成整个社会的价值追求，整体社会就成了一个巨大的交易平台，一切都在交易。

当中国的经济体成为了世界第二时，我们发现人除了物质上丰富外，我们还需要精神上的安宁，工具理性需要让位给价值理性，我们保持有限的工具理性，当工具理性统治整体社会时，我们就会被社会物化和异化，那样就无法思考人活着的意义，父母对孩子的教育不再是爱的教育，成才就是努力变成一个方法很多的人，人与人之间的对等就是物的对等，而不是人格的平等，算账成为人与人之间交往的唯一目的。

如果这些理论放在考察个体人的成长时，我们就会发现人随着年龄的增长，工具理性会更多替代价值理性，人年轻时往往都会有价值理性，注意公平性、合法性和自身的主体感受，上了年纪后，人经过一些不同的专业训练和磨砺，人对现实的一些客观现象有着更清醒的认识，这个时候，人往往会把保存和保护自己放在第一位的，往往不会顾及公平、正义和自身的真实感受，从而，中年人就容易变成一个异化的人，其冠冕堂皇的理由就是上有老下有小，如果你自己都异化了，上有老下有小能把你做成榜样吗？难道他们将来就是你这个样子吗？他们将来这个样子就是你奋斗的目标？

如果你用工具理性代替你的全部判断，你就可能是作茧自缚的人生，你以前的学习和训练根本就是害了你，因为你的人生是失败的，所以，很多小市民到了老年以后，生活就会变得非常地猥琐，把自己的一点点的东西看得比天还大，对自己的同类就显得异常的残酷，如果你到中年后，依然保持对真、善、美和爱的追求，那么你肯定是有限的工具理性，你就会有着对生活的激情，你会真心地投入生活，实现了自由的劳动，为自己喜欢的人和事去劳动，你就不是一个异化的人，你在中年时就会破茧重生，你人生就是真正的第二春。

学习和成长从来都是为了追求幸福生活的，但现实中，很多人这样做的结果是走上一条通往奴役之路，自己掌握的东西越多，思想层面的顾忌就越多，没有那种冲天一怒的冲动，人就是被自己的目的所奴役，当这些奴役已经严重影响人格的完整时，他们却在赞扬自己的所谓能力，康熙为了剿灭他的对手，不惜把自己的女儿嫁给自己的敌人，然后，让敌人放松了戒备，最后杀死了自己女儿的丈夫和孙子的父亲，作为政治家，他无疑是成功的，但作为人，他肯定不是成功者，我们普通人首先要成为一个人，而不能以政治家的标准来要求自己。

易安先生写过这样的一首诗：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。这是因为他听到丈夫赵明诚临阵脱逃后，十分羞愧，在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，遂做此诗。李清照就是这样来看待有限理性的，人总要有点情怀，如果连情怀都丢了，那么人还有什么活着的意义，就会不自觉地陷入理性的铁笼之中，你不再是血肉之躯了，只是整体社会大系统中的一个部件而已，并乐于成为这其中的一部件，你就成了一个单向度的人。

人之所以为人，是因为人的精神存在，而精神存在需要超越物质存在，工具理性更多体现了物质存在，纯粹物质存在又会异化人的存在，因此，保持适度的工具理性才是保护自己的激情和信仰，那样我们还会有一种生活就是：悲壮或浪漫！

2019年5月30日星期四