026|《论语》的篇章是如何排序的？

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本集论语 

《三字经》：《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。

《诗经》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

《论语·学而》：子曰：学而时习之，不亦说乎？

《论语·为政》子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

《论语·八佾》子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

《论语·里仁》子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？

《论语·公冶长》子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

子曰：巧言令色，鲜矣仁！

子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

本集内容 

我们上次讲了《论语》的“论”读第二声，因为《论语》太重要了，所以古人针对这个“论”字做了很多发挥。有人说它是单人旁的伦理的“伦”，因为它蕴含了各种道理；有人说它是绞丝旁的满腹经纶的“纶”，因为用它可以经纶古今，可以取之不尽用之不竭；有人说他是车子旁的车轮的“轮”，因为它阐述的道理非常周到，就像车轮一样圆转无穷等等，都是因为古人崇拜《论语》作的附会。不同的说法在历史上不下十种，直到现在，还有学者写了新的文章，试图说明“论语”这两个字非同一般的含义。但我们只用我上次说过的《汉书·艺文志》上的那个最普通也最经典的意义，“论”是论列、编排的意思，“语”指的是孔子回答弟子以及当时的人的问题的话，还有弟子之间的传述孔子思想的话。

《论语》总共只有一万五千多字，虽然由于版本差异，算起来会有一些出入，但如果少于一万五千字的说法都是不对的。这一万五千多字一共分二十篇。我们即使以前不熟悉《论语》，但只要我们读过《三字经》，就知道《论语》一共有二十篇，对不对？因为《三字经》里写得明明白白：

“《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。”

《三字经》是很多朋友都熟悉的，不熟悉的朋友可以找一本看看。因为《三字经》用简练通俗的语言，把中国传统中国历史中的很多知识做了概括。如章太炎这样的前辈国学大师对它都有好评。

古书篇章取名 

我们在人工造纸术发明以前的古人记录语言，最主要的工具就是竹简和木版，最早刻在动物骨头上的甲骨文和刻在青铜器上的金文不算，因为那都是具有特殊的用途的。竹简是一条一条的，木版是一块一块的，而把一定数量的竹简和木版编拢来就成为篇。

一篇文字在内容上往往是有关联的，比如《诗经》中的每一篇，都是有头有尾。但有的分篇则是为了阅读的方便，如《孟子》中的一篇，就由好几个段落，甚至是内容上没有太大关联的段落组成。早期古书分篇，不设专门的篇题，只从篇中找几个字，往那里一安就可以了。比如《诗经》，第一首上来说“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“关雎”就成了篇题。其实这个篇题通都不通，雎鸠是鸟，关关是象声词，是鸟的叫声，但古人就摘出了两个字来作篇题。《诗经》一般都是这样，《诗经》往往一句是四个字，也有三个字的，古人就从第一句里找一个字、两个字、或三个字，或者就把一句四个字都放在那里作题目。

《论语》也差不多，就把每一章的前两个或三个字拿来作题目。有心急的听众朋友已经问过我这个问题，就是《论语》二十篇的标题各是什么意思，其实没什么意思，就是那一章的前两个或前三个字，比如第一篇的标题《学而》，就是因为《论语》第一句是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”当然前两个字是“子曰”，但他不能用“子曰”来作标题，因为《论语》里好多章都是“子曰”开的头，它本来就是以记录孔子的语录为主的嘛，你都用“子曰”作标题就达不到分辨的作用了，所以古人就从“学而时习之”这句话里截了前两个字，这跟《诗经》的第一篇《关雎》的标题一样，其实也根本是不通的。

这个“而”是个表示递进的连接词，没有实在的意思，把“学而”截出来，根本就不成为一个词，你用“学习”那才是一个词。但古人就这么任性，就这么偷工减料，沿用了这么多年，我们当然也就只好认了。

除了第一章《学而》，后面的都一样，第二章第一句是“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”北辰是北极星，孔子的意思是说治理国家拿道德来作核心纲领，就像北极星那样，别的星辰都是环绕着它，围绕着它转的，所以第二章就叫《为政》。

第三章叫《八佾》，这个“佾”字现在不怎么常用，左边一个单人旁，右边上面一个四面八方的“八”字，下面一个月亮的“月”字，读yì，这是古代乐舞的排列方式，一佾是八个人。当时的礼制规定，天子的乐舞才能用八佾，也就是有八八六十四个人的排场，诸侯用六佾，也就是六八四十八个人，大夫只能用四佾，也就是四八三十二个人。但当时礼崩乐坏，大夫权势越来越大，他就不遵守礼制了，所以鲁国的季氏大夫，这是当时鲁国最有权势的大夫之一，他在自己家里娱乐的时候就敢用天子才能用的八佾的乐舞，这是僭越，孔子知道后说了这句我们现在还在经常引用的慨叹，“是可忍孰不可忍”。这句话古来就有两种解释，一是这样的事我们都忍受好了，还有什么事忍受不了，这也是我们现在用这句话的时候的意思；二是这样违礼的事他都忍心做的出来，还有什么事是他不忍心做的，这个解释可能是孔子的本意。

第四章叫《里仁》，这个我们前面已经讲过，台湾有个著名的出版社，叫里仁书局，就取自于孔子在这里说的，“里仁为美。择不处仁，焉得知？”里是乡里乡亲的“里”，这里指住的地方，这个知道的“知”是智慧的“智”的通假字，这里指聪明。孔子说要住在仁德成风的地方才好，选择住处不选择在有仁德的地方，怎么算得上是聪明呢？所以第四章就用“里仁”来作标题了。

前面都是两个字，第五章是三个字“公冶长”，这是孔子一个学生的名字，也是孔子的女婿，你要只截取两个字“公冶”，就太不像话了，所以留了三个字。这个公冶长受过冤屈，关过监狱，但孔子认为他人品没有问题，把女儿嫁给他了。“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也’。以其子妻之。”这两个“妻”字都是动词，按照以前的习惯读成第四声，“可妻也”就是他是靠得住的，可以把女儿嫁给他。缧绁是捆绑犯人的绳索，这里用来指监狱。子是指孔子的女儿，古代儿子和女儿都可以称为子。台湾著名的历史小说家高阳先生写过一篇孔子与孔府历史的文章，收在他的一本杂文集，书名叫《大故事》里，里面说孔子把女儿嫁给公冶长，是清代唱戏的人编的故事。这个判断太离谱了，因为这是明明白白记载在《论语》里的。所以后来大陆根据台湾版翻印了《大故事》，我写了个序，还在序里批评了高阳的说法，当然这不是为了显示我比高阳高明。高阳是非常有学问的小说家，也非常有才气，他的历史小说几乎每本都好看，但在这里一不小心说错了。我举这个例子的意思是，《论语》里的基本记载我们多熟悉一点，就可以自己避免犯这样的错误，还可以纠正别人犯的错误，还是鼓动大家多读一点《论语》的意思。《论语》二十篇的篇题都是这样来的，你依此类推就都明白了。

论语的顺序 

那么二十篇的《论语》，是不是像后来的书，比如《史记》那样，前后顺序是经过精心编排的呢？而二十篇的每一篇里都包括了二三十个甚至是更多的段落，《论语》都是一段一段的，这些段落的顺序是不是也经过精心编排的呢？这也是一个从古到今众说纷纭的问题，到今天学者的意见也不一致。

但多数学者倾向于他主要是任意排的，原因是，第一，《论语》的材料就现在编进书里去的部分来说也主要是零散的；第二，《论语》的编定与成书的具体过程我们到现在也还是不怎么清楚的；第三，有几句话孔子跟不同的学生讲过，不同的学生做了记录，然后被放到了不同的篇里。

有的完全一样，比如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”这句我们以前已经讲过，它既在《学而》篇里出现，又在《阳货》篇里出现，有的则主体部分一样，稍微有些出入，比如《里仁》篇里记载孔子的话说，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是你父亲逝世三年之内，你都遵循着他原来的一贯做法，这就称得上孝了。但在《学而》篇的记载，是孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”前面多出了两句“父在观其志，父没观其行。”意思是父亲健在时看儿子的志向，父亲逝世后看儿子的行为。

这显然是全书没有经过统一编辑加工留下来的痕迹，所以大部分的学者赞成《论语》不是一部精心编排的书，而是把笔记汇辑起来的书。有一口咬定它是精心编排的学者说：孔子语录一定很多，重复的也会很多，因为不同的学生听了都会记，现在的《论语》里只有五条重复，这正表明它是经过精心编排的。学者真是很会找理由的动物，听上去很有道理，但问题是《论语》不是《史记》，我一开始就说过它全书也就一万五千多字，在一万五千多字里就重复了五条，这还能用作全书是经过精心编排的证明材料吗？至少在我看来是不可以的。

而在《论语》里每一篇里，各条材料也是杂乱的，但有一些内容相对比较集中，比如在第二篇《为政》里有几条孔子论孝的文字是排在一起的，有几条论学的文字是排在一起的，有几条论君子的文字是排在一起的；而在第三篇《八佾》里，很多条是讲礼乐的；在第五篇《公冶长》里，孔子评论弟子的内容占了主要的部分；而在第十篇《乡党》里，记载孔子生活状况的内容占了主要的部分。但这样的排列并不是贯穿全书的，而且在每一篇中仍然都有其他内容掺杂了进去，所以总体风格上还是任意的。所以我以前说过《论语》是碎片化的，希望通过我的归纳讲授，来帮大家理出条理，把它们贯串起来。

也正因为《论语》收集的材料来源多，跨度长，加上别的原因，所以我们可以在其中发现孔子前后说话矛盾的现象，我们下一课再接着讲。