（二）先秦学派之所短（一）

不知己之所长，则无以增长光大之；不知己之所短，则无以采择补正之。语其长，则爱国之言也；语其短，则救时之言也。今请举中国之缺点：

一曰论理Logic思想之缺乏也。凡在学界，有学必有问，有思必有辩。论理者，讲学家之剑胄也。故印度有因明之教，因明学者，印度五明之一也。其法为因、宗、喻三段，一如希腊之三句法。而希腊自芝诺芬尼、梭格拉底，屡用辩证法，至亚里士多德，而论理学蔚为一科矣。以此之故，其持论常圆满周到，首尾相赴，而真理愈析而愈明。中国虽有邓析、惠施、公孙龙等名家之言，然不过播弄诡辩，非能持之有故，言之成理，而其后亦无继者。当时坚白马等名学之词句，诸子所通称道也。如墨子《大取》、《小取》等篇最著矣，即孟、荀、庄、韩书中，亦往往援为论柄。但其学终不成一科耳。以故当时学者，著想非不邃奥，论事非不宏廓，但其周到精微，则远不逮希、印二土。试举一二为例。孟子云：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”夫“为我”何故与“无君”同物，“兼爱”何故与“无父”同物，一以论理法反诘之，必立穷矣。孟子言“性善”，谓辞让之心，人皆有之；荀子言“性恶”，谓人之性好利，顺是则争夺生而辞让亡。其论法同一，而根据与结断皆相反，终相持而不能决，皆由无论理以范围之，不能于对待求真理也。《墨子·天志》篇云：“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。（中略）然则何以知欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死。（中略）然则天欲其生而恶其死。（中略）此我所以知天欲义而恶不义也。云云。语中叠用数“然则”字，望之极似循环论法。然究其极际，则天何以欲其生而恶其死之理据，墨子不能言也，是其前论之基础，胥不立矣。