秦汉儒家化的庄子学03-中华传统文化道教史25

庄子曰：鲁师乎！鲁师乎！全万物，而不为戾；泽及万物，而不为仁；长于上古，而不为寿；覆载天地，刻雕众形，而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地；一心定，而王天下。其鬼不祟，其魂不疲；一心定，而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。以上都是庄子的全性保真说的申明。但如杨朱一派以放纵性情，恣意于饮食男女，却又做不得。人有生存的欲望，只要适顺自然，无所取舍，便不致于失掉本性。故《天地》说：“失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不听；三曰五具黛鼻，困像中籁，四曰五味独口，使口厉爽；五日趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”用青黄文饰底牺尊与弃置在沟壑里的断木，同是从一块木头所成，美丑虽然不同，而失掉木的本性则同。故路与曾史，行为底善恶虽然不同，而失掉人的本性却是一样。总之，凡顺乎自然的都与本性率合，天与人的分别便在这里。如《秋水》所说牛马四足，是天；落马首，穿牛鼻，是人。所以，“无以人 灭天；无以故灭命；无以得殉名；谨守而勿失，是谓反其真”。 这一派的作者也承认政治社会的活动，因而不很反对儒家的名与仁义的思想，不过不以这些为生活的极则而已。《天运》说：“名，公器也，不可多取。仁义，先王 之媛庐，止和以一宿而不可久处，翻而多责。古之至人假道于六，托宿于义，以游 逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也。苟简，易养也。不贷， 无出也。古者谓是来真之游。”在《天道》里也承认仁义的地位，因为人道是取则于天道的。“天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作， 萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神而有尊卑先后之序，而况人道乎？ 宗庙尚余，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其 道也。语道而非其道者，安取道？是故古之明大道者光明天，而道德次之；道德已 明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。”