自考古二-39明代钟惺浣花溪记陈子龙小车行

模块七梁辰鱼
梁辰鱼，字伯龙，号少白，别号仇池外史。魏良辅改革昆山腔，梁辰鱼从其学，首创用昆腔演唱的传奇《浣纱记》，对昆腔发展传播产生重大影响。有《浣纱记》、《红线女》等。其《浣纱记》（泛湖）这出戏在唱腔、唱段上采用了南北合套的体式，即在同一宫调内选取音律相互和谐的南曲和北曲曲牌。


模块八王世贞
王世贞，字元美，号凤洲，又号弇州山人。与李攀龙同为“后七子”首领，倡导文学复古运动，提倡“文必秦汉、诗必盛唐”，影响较大。有《弇州山人四部稿》、《艺苑卮言》等。其《登太白楼》诗舍弃对李白事迹传说的具体吟咏，从空中落笔，表现李白其人的风度、襟怀等精神气质。


模块九宗臣
宗臣，字子相，号方城山人，兴化（今属江苏）人。与李攀龙、王世贞、谢榛等同列“后七子”，在文学上提倡“复古”，但其创作并未为复古主义所牢笼。有《宗子相集》。
宗臣《报刘一丈书》：讽刺小品，“有关世教之文”。
（1）主旨：作者把笔墨集中在“上下相孚”上，以“至于不孚之病，则尤不才为甚”两句转为论题，转出大段文章，具体而深刻地揭示了当时所谓上下相孚的真相，就是权钱交易、同流合污，从而抨击了腐朽龌龊的封建官僚政治。
（2）干谒者、权者和门者三个形象：反面形象。干谒者奴颜婢膝，作者着重刻画了他的媚相；权者虚伪贪婪，作者着重刻画了他的伪相；门徒狐假虎威，作者着重刻画了他的刁相。
（3）对比手法及表达效果：一是作者的刚正不阿、洁身自好和客者卑躬屈膝、阿谀逢迎对比，有力地表现了作者不向权贵低头，不肯同流合污的可贵气节。二是客者与门者、权者的对比，揭示了所谓上下相孚，其实就是尔虞我诈，权钱交易。三是客者被召见前后，乞怜与骄人的对比。求见时他忍辱行贿，谄颜媚态，召见后他得意忘形，不可一世，前后判若两人。通过对比，所渭上下相孚的实质，昭然若揭。


模块十李贽
李贽，本姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，晋江人。李贽是明朝中叶颇有影响力的思想家、史学家，在文学上主张创作应从“绝假纯真”的“童心”出发，独抒己见。
李贽《又与焦弱侯》：语言质朴简洁，夹叙夹议，亦庄亦谐。讽刺对象除“今之所谓圣人者”之外，还有一
种是“山人”，即隐居山中的士人。


模块十一袁宏道
袁宏道，字中郎，一字无学，号石公。与其兄宗道、弟中道，同为晚明文坛“公安派”代表人物，时称“三袁”。与李贽过从甚密，思想上受其影响较深，文学上竭力反对前、后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张，强调文学作品应“独抒性灵，不拘格套”。为人冲淡风雅，爱游乐山水，流连风景。其散文大多描写士大夫的闲情逸趣，风格自然清新，“三袁”中成就最高。有《袁中郎全集》。
袁宏道《虎丘记》：游记，六次游览虎丘后的综合描述。以作者感受作为内在脉络，记述中秋夜苏州人游虎丘的盛况。
（1）唱歌场面一节情景交融的特色：从开始“唱者干百”到最后“壮士听而下泪”，层层深入，情景交融，把读者引入一个若有所失，但更有所得、充满了艺术美的境界。
（2）景物描写中表达的主观感受：文章直接描述虎丘剑泉一带自然景象的文字，仿佛随意拈出，稍加轻涂，显得质直洁爽，但又无不蕴含着作者的主观感受，成为袁宏道“独抒性灵，不构格套”、“情与景会，顷刻千言”主张的实践。


原文
虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！
吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？
译文
虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？