第十章 智者回眸—智慧从实践中生起 第三节 反向关怀之事例（5）

� 第十章
智者回眸——智慧从实践中生起

第三节 反向关怀之事例

三、祖师的生命绝唱

佛陀、菩萨都能够临终反向关怀，大乘佛法各宗各派的祖师们也同样具备了这种功德。在中国佛教的弘传过程中，这些大祖师们付出了全部的身心，并且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命来证明佛法的高妙，特别是大乘佛法的无比微妙。由于篇幅所限， 我们这里就简要地介绍几位祖师的生命绝唱。

1. 天台智者大师

智者大师（538～598），讳智顗，是中国天台宗的实际创始 人。十七岁出家，后来追随慧思大师学习止观法门和《法华经》，证悟法华三昧，深得受用，讲经说法名重一时。智者大师在临终之前，他全面关怀了弟子们的方方面面，可谓周到至极。据唐朝道宣大师《续高僧传》卷十七记载：

旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：“若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云：“商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》、《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：“药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。”智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饭，答曰：“非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。”

又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲花香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，属以大法。末乃手注疏曰：“如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题。顗赞引曰：“法门父母，慧解由生，本迹宏大， 微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰： “四十八愿庄严净土，花池宝树易往无人”云云。又索香汤漱口， 说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。

有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳， 蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那：“人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。

智者大师被誉为“东土释迦”，他能够如此自在的安排后事，又不失时机地教诫弟子，叙述《观心论》开导思想理路，犹如佛陀遗教，字句之间流露出大悲大智的圣者情怀。

与此相似的，智者大师的师父慧思大师，也在临终时刻反过来关怀弟子们如何修学，如何用功。唐朝天台九祖湛然大师，更是具备大丈夫气魄，在临终之际召集大众，高声说道：“道无方，性无体，生欤死欤其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人在此而已。尔其志之。”言讫，隐几泊然而化，春秋七十二，法腊三十四。

这种临终的反向关怀，也只有真正获得了解脱自在，且具大悲心的人才能做到，以上这几位大师都不愧为一代祖师。