第十章 智者回眸—智慧从实践中生起 第二节 反向关怀之方法（6）

� 第十章
智者回眸——智慧从实践中生起

第二节 反向关怀之方法

七、留给学人悬念感恩

最后一种反向关怀的方法就是留给学人悬念感恩，因为有时候菩萨入灭不留痕迹，并没有好多的瑞相或者感应说法之类的。但是，正因为菩萨们的德行远播，才引得不少人为此感动和伤心。那么，能够反向关怀的菩萨就要为此而考虑了，要能给这些凡夫众生的切实关怀，使学人感受到佛菩萨圣人和正法的深恩。

第一，死亡的整个过程没有丝毫病苦，而且自己能够预知时至，或者化为虹光而去，自由自在无拘无束，以这些瑞相来感动学人，使之能够产生极为深刻的悬念，尽此生世都不能忘怀，都激励着他们走上究竟的解脱道和菩提道。

第二，以惊人的力量来示现神通，如阿难尊者在恒河的上空，于火光三昧当中逝世，感得无数的舍利，使恒河两岸的人民百姓发自内心的敬信和感恩。这是以神通之力，说明佛法的高妙，并且得到印证。一般来说，菩萨在此世界度众生，是很不容易的，即使有了神通也不能轻易地示现，就怕人们误会而执著，继而误解佛法的原理，错把神通当悟道，或把有神通的人作圣人。所以，要是示现神通了之后，往往不久就要彻底地离开人间。这种圆寂怎不令人思念、感恩呢！

第三，死亡之后还能够留住肉身不坏，或者身体的某些部位不被大火所烧，或者具有许多的舍利子等，这些都有经典依据，作为菩萨修行的自证功夫，而使学人内心欢喜无量。

第四，在临终之时示现外界的各种好相，比如天气忽然变得奇特殊妙起来，光明照耀无量，山河易色，大地震动，天乐鸣空，香气遍满。再如现形、托梦，增人信心，使一切见闻随喜者，都能普遍地得到启示和悬念，感恩之情溢于言表，愉悦欢喜难以尽颂，所以，这也是临终反向关怀的一个很重要的部分。

以上七个方面的反向关怀之方法，在佛教史上唯有佛陀在入灭之际是完全具备的，这在《涅槃经》和《大悲经》、《佛遗教经》等经典中表露得很清楚。因此可以说，佛陀是临终反向关怀的完美实践者，也是生死一如、自他不二的究竟觉者，所以才会有如此圆满的生命之归宿。其余的祖师大德们，也多少实践了其中的一些方法。

大体而言，反向关怀就是临终者的任何行为和能力，只要对学子后人有增益功用的，无论是哪个方面，无论是大小多少，都可以归纳为这一类中。而一切反向关怀之方法的应用，也完全都是靠平生从小就开始的训练而来，因此大乘佛法中的“死”，是从“生”就开始准备的。只有真正过好了“生”，才能完美的圆满了“死”，从生到死，从死到生，也就都是生命无穷尽之奋斗的全部过程了。