帛书昭力 第一章

【昭力是马王堆帛书中出现的又一本十分精彩的，问答形式的文字，是昭力问，孔子作答。】


第一章


昭力问曰：“《易》又卿大夫之义乎？”


(昭力问：“易经中有怎样做卿和大夫的道理吗？”


“昭力”显然是个人名，但不见于其他古籍记载。能对孔子提出问题的大体上有三种人，一是弟子，即孔子的学生。二是官方，即孔子在各国讲学时所遇到的官吏。三是士人，即当时的读书人，不是孔子的弟子，但也在研究易经，并且与孔子一起探讨。从《二三子》和《缪和》来看，很明显不同的人和孔子的讲话口气不一样，孔子的口气也不一样。弟子向孔子发问时口气比较随便，问的问题也常常直截了当，非常尖锐。如：


二厽子問曰：人君至於飢乎？


二厽子問曰：獨橆箴於聖人之口乎？


孔子回答时也很直接，有时甚至会发火。如子贡说孔子晚年喜好易经，是：“孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安亓用而乐亓辞，则是用倚于人也，而可乎？（用了一个很重的说法，就是自身不正，不可教人。）”孔子当场发火：“校哉！赐！吾告女，……”（改正你的想法！赐！我告诉你……）


在《缪和》篇中，可以看出，缪和很有可能就是个士人，他问孔子问题时非常的客气，孔子也每每也自谦一下，然后再回答。如：


缪和问于先生曰：…………此辞吾甚疑焉。请问此之所□（意）？


子曰：夫易，明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，先人之道。不然，吾志亦愿之。


缪和曰：请毋既此，愿闻亓说。


以上这两种情形相信大家能看清了，而在《昭力》一文中，昭力与孔子的问答，问是直截了当，答也是直接了当，没有什么敷衍之词，但所问所答都是为官之道，因此我估计昭力是个官吏，地位和孔子地位差不多，平起平坐。


昭力的问题是：“《易》又卿大夫之义乎？”


这个问题中的“又”字与“有”通解。


“卿大夫”是指卿和大夫两种官员。在西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。


“之义乎？”是古文中常见的问法，翻译成白话文则要添点东西上去。)


子曰：“《师》之“左次，”与“阑舆之卫”，与“豶豕之牙”叁者，大夫之所以治亓国而安亓君者也。”


孔子答道：“有师卦里面的“左次”，大畜卦里的“阑舆之卫”和“豶豕之牙”三个说法，都说明了大夫应该怎样治理国家，怎样安定君王的地位。“


昭力曰：“可得闻乎？”


（昭力问：“可以让我听听详细的解释吗？”（闻，听闻。）


子曰：“昔之善为大夫者，必敬亓百姓。


（过去能称职的担任大夫的人，必定敬重百姓。


“善”，作形容词解时，可解释为“善良”等，作动词时与“擅长”通，但在这里如果解释为擅长担任大夫的职务，显然既不舒服，也不通达。因为能不能担任大夫一职，不是技艺上的问题，所以用“擅长”来形容是不贴切的，比较贴切的解释是“称职”。）


士顺德忠信以先之，


（士人要在顺、德、忠、信四个方面修养自己，为常人之先。


这里的“士”范围较广，可指官员，也可指闲职的士人（有知识的、或有隐形实力的人），在孔子的学说中，士是相对于小人的两个不同的阶级。明白了这个“士”的意思，在解释时也没有必要再找出其他的替代词，还是用“士”这个字。


顺德忠信，要分为四个字，即顺、德、忠、信。


顺：顺从民心；德：有德行；忠：忠于君王；信：言而必信，有信用。）


修亓兵甲而备之


（整饬军队和武器作好战备。）


长贤而劝之，


（让贤德之人得到发展和重用，以此作榜样劝告落后的人努力上进。）


不乘朕名以教亓人，


(不乘机假借君王的名义将自己的想法去误导民众。


“乘”通解为“乘坐”，也可解作“乘机”，即“利用”。“朕”本来的意思是极细之缝。《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”也就是将朕作为第一人称的代名词。朕就是我。《周礼·考工记》中有一句话：“视其朕，欲其直也。”这里的“朕”就是细缝。意思是：看这条两块船板之间的细缝，要想法尽力弄平直，使两条缝紧密结合，船不会漏水。大概就是从这句话引出了做皇帝要正直的意思，于是就有皇帝自称“朕”的用法。除此之外 “朕”还有“征兆”之解及“又”解。


不美卑队以安社稷。


“不美”不美化，“卑”卑劣，“队”古意作“堕落”。整句的意思是：不美化卑劣堕落的行为，为的是安定社稷。这里的卑劣堕落的行为不是指下民百姓的，而是指君王或卿大夫的，只有这些人的卑劣堕落才会使社稷不安定，如夏桀、商纣等。


亓将督诰也，吐言以为人次；


(士的使命就是监督君王命令的传达，自己不要随便说话，要说也要让别人先说。


“亓”指代的就是上文的“士”。“将”可作两种意思解：一是“将要”，二是“将领”， 可引申为“带领”， “负责执行”。“督”监督。“诰”本意上情下告，后演变成君王专用的敬词：诰命、诰封等。


“吐言”， “吐”的本意是东西从口腔中涌出。所以吐言与讲话有差别，“吐言”有不由自主、无法控制的意思在内，比如醉后吐真言等。


“人次”中的“次”，其意为：1、顺序之二、次要；2、停留、驻扎；3、量词：三次。


所以“人次”直译就是居人之后。


《缪和.第八章》中有这样一段“子曰：聪明睿智受以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑，若此，故能君人。非舜亓孰能当之？”孔子一直强调君子要“谦”，不为人之先，尤其是在君王面前，乱说话是要杀头的。）


亓将报□□□一以为人次；


（士想要请功论赏也甘为别人之后。）


这句话中中间缺了三个字，因为缺的是关键的三个字，所以许多人就自由发挥了，基本上有三种：报仇、报恩、抱怨。使用这三个词，那么不管将“人次”释为“君王的位子”，还是释为“人之后”，都是不通的。


试看：


士将要报仇为君王的位子。


士将要报恩为君王的位子。


士将要报怨为君王的位子。


或者：


士将要报仇在别人后面。


士将要报恩在别人后面。


士将要报怨在别人后面


因此此处之缺字只能解释为报功，与前后文意思一致。）


亓将取利必先亓义以为人次。


（士面临利益时先要考虑得利是否合乎道义，即使是合乎道义的也应该取其后。）


《易》曰：“师左次，无咎”。


（易经说：军队的力量是第二位的，不会犯错误。


左，“左” “右”本来是两个方位词，没有什么上、下、高、低之分，但在中国传统的礼制中“左”与“右”的用法发生了变化，即既是相对的，又是地位的象征了。“左”低于“右”。左大臣低于右大臣，左将军低于右将军。就是在现代我们还可以看到重要人物排位子的话，也是采用中、右、左，右一、左一这样的顺序。


“左”还可作“辅佐”解。


“次”依然作“第二位、次要”解。


因此由“左”“次”两个字合成的“左次”这个词，它的词义就是：第二位的、辅助性的、次要的意思。


所以“师左次，无咎”就是“军队的力量是第二位的，不会犯错误”。


这句话来源于中国古代一个非常经典的观点：凡治国德为先，兵为次。


孙子兵法说：“（要打胜仗有五个前提条件）一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；”


“又说：夫用兵之法，全国为上，破国次之；…………。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。…………故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”


易经履卦六三中说：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”（瞎了一只眼，瘸着腿，去踩老虎的尾巴，老虎是要吃人的，凶。好比是武夫成为国君一样，对国家非常危险。）


师也者，人之聚也。


（“师”是聚集的众人，军队也是聚集在一起的人，只不过是有军法约束的、执行国家任务的人。）


次也者，君之立也。


（这里的“次”字，就是“师左次”里面的“次”字。


这句话的意思就是，将军队放在次要的从属的地位，有利于君王统治地位稳固。）


见事而能左亓主，何咎之又？”


（碰到事情能够辅佐君王，有什么错呢？）


问“阑舆”之义。


（昭力问：阑舆是什么意思？


先解释一下“阑舆”


帛书周易中《根宫》第二卦为《泰畜》：九三：良马遂，利根贞。曰：阑车卫，利有攸往。


今本周易中的《大畜》卦：九三：良马逐，利艰贞。曰：闲舆。


由此我们可以看到“阑舆”两个字的出处，“阑”出自帛书周易，“舆”出自今本周易。这是个很奇怪的现象，就是说孔子既看了帛书周易，又看了今本周易，然后捏在一起答出了一个“阑舆之卫”。


以这两本周易的用法综合起来看，可以看出“阑”就是“闲”，“舆”就是“车”，那么“阑舆”就是“闲车”。所以“阑舆之卫”就是“闲车之卫”。 意思是平常的时候让战车休息着，有利于战时所需。（养兵千日）


子曰：“上正衞国以德，次正衛国以力，下正衛国以兵。衛国以德者，必和亓君臣之节，不以耳之所闻，败目之所见。故权臣不作，同父子之欲，以固亓親，赏百姓之勤，以禁讳教，察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城廓弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。


(孔子说：保卫国家的上策（此处是君臣都必须遵守的政策）为以德服人，次策为以实力保卫国家，下策为用军队保卫国家。保卫国家以德服人的，必须君臣一心，君臣无过节。君臣之间，特别是君不要以耳闻别人所言来判断臣子，而要以亲眼所见臣子的实际行动判断臣子的忠奸。这样权臣不敢弄权，君王和权臣之间的关系如同父子，所欲相同，加强君王与臣子的团结，经常赏赐勤快的下民，明确禁令，教育民众有所止，理解臣子、下人的疾苦，不作过分苛刻的要求。这样做邻国中的大国能共同出力，互相帮助，小的国家归从于你的德行感召。即使城廓很少修理，各种军事力量也不是天天紧张戒备，但是天下各国不敢来犯，且能互相敬服。)




《易》曰：“阑舆之卫，利有攸往。”若舆且可以阑然卫之，况以德乎？可不共之又？”


(易经说：“阑舆之卫，利有攸往。”如果战车闲置，还能保卫国家，能不以德治国吗？能不与邻国相安共处吗？)


又问：“豶豕之牙，何胃也？”


（昭力又问：“去势之猪的牙，什么意思？


这里先提出一个问题，就是今本周易大畜卦六五爻的全文是“豶豕之牙，吉。”而帛书周易是“哭豨之牙，吉。”又出现了和前面类似的问题，记载在帛书周易中的孔子引用的尽然又是今本周易中的话，原因难以理解。


“豶豕之牙”，直译就是“去势之猪的牙”。


“哭豨之牙”（豨，大的野猪），直译是很奇怪的，对照本篇文章后面有一句“笑而后见”，则就不奇怪了。其实这里的“笑猪”是形容猪抬着头、张着嘴，而“哭猪”则是低着头、闭着嘴。去势之猪虽然和其他的猪一样还有着獠牙，但是由于去了势，凶性大减，所以它和别的猪不一样了，它的牙不会再伤人了。哭豨的嘴闭着，因此獠牙是隐蔽起来的，但不等于不会张嘴伤人。


这里讲的哭豨和猪笑（也可称作“笑琋”）很少有人用这两个称谓。用这两个词既反映了孔子对事物包括动物的仔细观察，也反映了他杰出的思路。如果我们也仔细观察过“猪”，野猪和家猪除了野猪的牙特别发达外，其余并没有特别大的差异。猪经常会低着头寻找食物，这个时候我们可以注意到猪的眼睛里常常会流着泪水，什么原因我们不需要去深究，总之看起来就像在哭。这个时候的猪并不狂暴，看上去很软弱，它嘴里的獠牙也不露出来。你甚至可以去打它或者抚摸它。这个时候的猪就是所谓的“哭豨”。还有另外一种情形是猪发怒的时候，它会抬起头张着嘴，獠牙露出来了，像在笑一样，其实这是它要开始攻击人类或其他野兽了，这时它已经做好了攻击的准备，如果认为它是在笑，那就上当了。所以明白了这些，大家可以明白了孔子是以此来形容国家的对外军事政策。国家在没有准备好，或者虽然准备好了又不想让对方了解你的真实力量和意图时，就要像“哭豨”一样，装出一副懦弱的样子，不要暴露自己真实的力量和意图。反过来就是到了公然要动武的时候，还是要笑嘻嘻的，似乎很亲善，实际上这个时候就是图穷匕首见的时候了。）


子曰：“古之伎强者也，伎强以侍难也。


（孔子说：“古代有持强（治国者），持强治国者难以长期持续。”）


上正衛兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正锐兵而后威。


(上策（此处是臣子的对策）军队起保卫作用，轻易对外不用，次策即使要用兵也不先动武，下策依靠精锐的兵将杨威别国。)


几兵而弗用者，调爱（古字为上无、中心、下又）亓百生而警亓士臣，强争亓时而让亓成利。


(“几”可解为机密，隐秘，此处可作有兵而不宣扬武力。“强争亓时”可解为注意力集中在时机的掌握上。


因此整句可以解释为：不以武力为先，要做到这点须爱护百姓，警示士臣官员。注意力集中在时机的判断上，一旦时机成熟果断行动则及时得利。)


文人为令，武夫用国。


(文人制定治国法令，武夫为国之用，为法令所制，职能为执行法令。)


脩兵不解，卒伍必固。


(卒伍为古代最基本的军事编制。“伍”五人为一伍，二十伍为一“卒”。解为：不懈于整饬兵备，加强军事力量的基础——卒伍，最底层的士兵。)


权谋不让，咎弗先昌。


(“咎弗”可作“弗怨”，即同僚之间不互相埋怨。


所以整句可解为：掌握主要的权力、确定重要的谋略，这个权力不能推让，同僚之间不埋怨，先身作则。)


是故亓士骄而不倾，亓人调而不野。


(所以下级官员能干而不生异心，下人得到教育而没有野心。)


大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。


(大国之间互相以礼相待，小国甘心一起从事，将亡之国愿意归附。强大的国家能互相帮助，远方的国家也能互相支持，附近的国家互相联合、关系紧密牢固。)


上正陲衣常以来远人，次正囊弓矢以伏天下。《易》曰：“豶豕之牙，吉”夫豖之牙成而不用者也，又笑而后见。言国脩兵不单而威之胃也。此大夫之用也，卿大夫之事也。”


(上策（此处是臣子的对策）大臣能敞开衣裳与民同甘共苦（如夏禹治水，大禹治水时也是大夫。），这样做能使远方的人也敬服而来投靠，依靠弓箭武力征服天下是下策。易经说：“象去势之猪的牙，吉利”。讲的是猪有牙，长成而不用，平时还看不到，张开嘴才能看到。这就是国家要整饬军备、但不能单靠军力来立威的意思。这三点就是讲的大夫要怎样做，卿大夫应该怎样做。)


整篇通译


昭力问：“易经中有怎样做卿和大夫的道理吗？”


孔子回答道：“有师卦里面的“左次”，大畜卦里的“阑舆之卫”和“豶豕之牙”三个说法，都说明了大夫应该怎样治理国家，怎样安定君王的地位。“


昭力问：“可以让我听听详细的解释吗？”


孔子说：“过去能称职的担任大夫的人，必定敬重百姓。士人要在顺、德、忠、信四个方面修养自己，为常人之先。整饬军队和武器作好战备。让贤德之人得到发展和重用，以此作榜样劝告落后的人努力上进。不乘机假借君王的名义将自己的想法去误导民众, 不美化卑劣堕落的行为，为的是安定社稷。士的使命就是监督君王命令的传达，自己不要随便说话，要说也要让别人先说。士想要请功论赏也甘为别人之后。士面临利益时先要考虑得利是否合乎道义，即使是合乎道义的也应该取其后。


易经说：“军队的力量是第二位的，没有错”。” 军队是聚集在一起的人。将军队放在次要的从属的地位，有利于君王统治地位稳固。碰到事情能够辅佐君王，有什么错呢？


昭力问：“阑舆是什么意思？”


孔子说：“保卫国家的上策（此处是君臣都必须遵守的政策）为以德服人，次策是以实力来保卫，下策是依靠军队。保卫国家以德服人的，必须君臣一心，君臣无过节。君臣之间，特别是君不要以耳闻别人所言来判断臣子，而要以亲眼所见臣子的实际行动判断臣子的忠奸。这样权臣不敢弄权，君王和权臣之间的关系如同父子，所欲相同，加强君王与臣子的团结，经常赏赐勤快的下民，明确禁令，教育民众有所止，理解臣子、下人的疾苦，不作过分苛刻的要求。这样做邻国中的大国能共同出力，互相帮助，小的国家归从于你的德行感召。即使城廓很少修理，各种军事力量也不是天天紧张戒备，但是天下各国不敢来犯，且能互相敬服。易经说：“阑舆之卫，利有攸往。”如果战车闲置，还能保卫国家，能不以德治国吗？能不与邻国相安共处吗？


昭力又问：“去势之猪的牙，什么意思？”


孔子说：“古代有持强（治国者），持强治国者难以长期持续。上策（此处是臣子的对策）军队起保卫作用，轻易对外不用，次策即使要用兵也不先动武，下策依靠精锐的兵将杨威别国。不以武力为先，要做到这点须爱护百姓，经常警示士臣官员。注意力集中在实际的判断上，一旦时机成熟果断行动则及时得利。文人制定治国法令，武夫为国之用，为法令所止，职能为执行法令。不懈于整饬兵备，加强军事力量的基础—卒伍。掌握主要的权力、确定重要的谋略不能推让，同僚之间不埋怨，先身作则。所以下级官员能干而不生异心，下人得到教育而没有野心。大国之间互相以礼相待，小国甘心一起从事，将亡之国愿意归附。强大的国家能互相帮助，远方的国家也能互相支持，附近的国家互相联合、关系紧密牢固。上策（此处是臣子的对策）大臣能敞开衣裳与民同甘共苦（如夏禹治水），这样做能使远方的人也敬服而来投靠，依靠弓箭武力征服天下是下策。易经说：“象去势之猪的牙，吉利”。讲的是猪有牙，长成而不用，平时还看不到，张开嘴才能看到,也就是不到动用武力的时候不要炫耀武力。这就是国家要整饬军备、但不能单靠军力来立威的意思。这三点就是讲的大夫要怎样做，卿大夫应该怎样做。