帛书缪和 八——十

第八章

吴孟问先生曰：《易.中复之九二》亓辞曰：“鸣颧在阴，亓子和之，我有好爵，吾与壐赢之”何胃也？

（吴孟问孔子说：易经中中孚九二爻说：“鹤在阴暗处鸣叫，它的子类会和鸣，聚集到一起，我有好的酒杯，和朋友一起饮酒”是什么意思啊？”）

子曰：“夫《易》，圣君之所尊也，吾庸与焉乎？

（孔子说：“易经，是圣君都很尊重的经典，我这样的庸人怎么能理解呢？”）

吴子曰：亚又然！愿先生式略之，以为毋忘，以匡弟子所疑。

（吴子说：这样我更没有话可说了！还是请先生简略的说几句，使弟子不会忘记，能纠正弟子心中的疑惑。）

子曰：□□□□者，所独擅也，道之所见也，故曰“在阴”。君者，人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈不敬则不傅，不傅则□□□□□□□□□□□□之父母。人者，君之子也。君发号出令，士今以死力襄之。故曰“亓子和之”。“ 我又好爵，吾与壐赢之”者，夫爵禄在君，在人君□□□□□□□□□□亓人也，欣焉而欲利之，忠臣之事亓君也，驩然而欲明之，驩忻交迥，此□王之所以君天下也。故易曰“鸣鹤在阴，亓子和之，我有好爵，吾与尔赢之”亓此之胃乎？

（孔子说：“……者，是单独擅长的，道的道理从中可见，所以叫做“在阴”，君王，人的……………………………………………自满不尊重就不会辅导，不辅导则……………………的父母啊。人们，都是君王的子弟。君王发号施令，士人以敢死的精神来辅助。这就叫“亓子和之”， “我又好爵，吾与壐赢之”的意思是，爵禄的赏赐之权在国君，在人君，不……………………其人也，欣然争取得到君王的赏赐，忠臣为君王行事，兴奋、高兴的急于想让君王明白。君臣都能欣然相处，这就是一邦之王最终能君临天下的原因。所以易经说：“鸣鹤在阴，亓子和之，我又好爵，吾与壐赢之。”就是这个意思。”）

第九章

庄但问于先生曰：敢问於古今之世闻学谈说之士君子，所以皆牧焉，劳亓四枳之力，渴亓腹心而虑者，显非安乐而为之也。以但之私心论之，此大老求尊严显贵之名，细老欲富厚安乐之实。是以皆行（则）必勉，轻奋亓所毂，幸于天下者，殆此之为也。今《易.嗛之初六》亓辞曰：“嗛嗛君子，用涉大川，吉。”将何以此论也？

（庄但问孔子说：敢问先生，古代和现在知识广博能说会道的士君子，都受人驱使，劳累他们的四肢之力，让他们费尽心机的思索，显然这不是安乐享受的事情。以我庄但的私下想法，这些是大名人欲追求更高的尊严更大的富贵和名气，小的官宦想得到丰厚报酬安乐生活的实惠。所以他们行动必然努力，能随便的放弃原有的地位，希望能成为天下的大名人，都是极尽全力而为。现在易经中谦卦的初六爻说：“谦虚的君子，可以克服险难，吉利。”怎样来解释这个情形？）

子曰：夫多尊显者，亓心又不足者也。君子不然，畛焉不自明也，耻也不自尊，□□世□。《嗛之初六》，《嗛之明夷》也。耻人不敢又立也耳，以又知为无知也，以又能为无能也，以又见为无见也。动焉无取盈也，以使亓下，所以治人请。牧，群臣之伪也。□君子者，天□□□然以不□□于天下，故奢多广大，游乐之乡不敢渝亓身焉。是以上下驩然归之而弗猒也。“用涉大川吉”者，夫《明夷》，《离》（这里有个问题，帛书中“离”作罗，何故，此处出“离”。） 下而《川》上。川老，顺也。君子之所以折亓身者，明察所以□□。是以能晓致天下之人而又之。且夫《川》者，下之为也。故曰“用涉大川，吉。”

（孔子说：这些追求尊贵显赫的人，说明他们的内心不满足。君子不是这样的。（追求显贵的人和君子之间）的区别很明显，君子知耻不敢妄自尊大，……世界……。《谦之初六》，《谦之明夷》啊。明智的人不敢轻易自立其说，虽然有知识还是表现为谦虚的无知，虽然有能力也不敢逞能，心中有见识也不轻易表露出来，（总之就是轻易不为天下先）行动不取其盈（过满），以低下的姿态表现为尊重别人，所以能被君王请去治理天下。被君王驱使，是臣子的义务，……君子成为显赫之人，天……然而以不……于天下（是天道所施但不自诩于天下），所以君子的大方表现为尽量多的给予广大的民众，不喜欢在游乐之乡逗留，这样上上下下都能欣然归从而不讨厌他。“用涉大川吉”就是描述这样的大老。“明夷”卦，《离》为下半卦，《川》（坤）为上半卦。如果说大河出名，是指的和顺、畅通。君子之所以能使自己显赫，能明察所以……（成功）。所以君子能揽集天下之人并且使用他们。说到《川》，是指能下而为之（能上能下）。所以说：“用涉大川，吉。”）

子曰：能下人若此，亓吉也。不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。

（孔子说：能甘为人之下，这是吉利的，（卦辞）不是很适合吗？舜得到天下，所作所为就如同这一卦所说的。）

子曰：聪明睿智受以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑，若此，故能君人。非舜亓孰能当之？

（孔子说：聪明睿智者自认还是很愚笨，博闻强识的人还是觉得自己很浅薄，身为高官享受厚禄姿态还是很卑微，做得到这样，就能领导民众，除了舜帝谁能当得此般称誉？）

第十章

张射问先生曰：自古至今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：“嗛，亨。君子又冬。”敢问君子何亨于此乎？

（张射问孔子说：自古至今，天下的人都喜欢盛大盈满，现在《周易》说：“谦虚，亨通，君子有始有终。”敢问君子为什么会以此为亨通？）

子曰：此问是也。□□□之执，列爵立之尊，明厚赏庆之名，此先君之所以勸亓力也。豊盈，彼亓贵之地，此非耻君之所责也。夫耻君卑胮屈貌以舒孙，以下亓人，能至天下之人而又之。非耻君，亓孰能以此冬？

（孔子说：这个问题问得好。……（重任）的执掌，名列封爵的尊贵地位，公开的赐予丰厚的赏赐和名声，先王就是用这个办法激励臣子出力。丰盛盈满，人们都觉得宝贵，但这不是君子所贵重的。有知识的君子姿态卑微，形貌屈尊，和顺的对待邻人和下人，能够聚集天下的人并使用他们。不是这样的君子，谁能始终如此？

（这里又用了一个“溓”字，和前后文中的出现的“嗛”字，以及今本周易中的“谦”字共有三个形似之字，严格意义上这三个字用法不同，但出现在这里所表示的基本意思是一样的。“溓”的读音为lian（连）或xian（现）或nian（粘）。“嗛”字音为qian、xian。谦的读音只有一种就是qian。这种情形说明在帛书周易抄写的过程中是多人抄写，各人有各人的常用法所致。当然也有可能是笔误。总体来说从帛书周易到今本周易在用字上发生过很大的变化，这已经不是一般意义的校正，而是定“正”，如“嗛”字最后定为“谦”。这个校正者功力很深，对易经理解很深，用字十分规范，遂成经典。）

子曰：天之道槀高神明而好下，故万物归命焉。地之道静博以尚而安卑，故万物得生焉。耻君之道尊严睿知而弗以骄人，嗛然比德而好后，故□□□□□。《

（孔子说：天之道极高但其神明却普照下界，所以万物得以生存。地之道精深博大却能安于卑下，所以万物得以生长。作为君子，尊严睿智而不以此作为骄傲的资本，谦虚的与人比较德行，总觉得自己不足甘居其后，所以说…….）

《周易》曰：“溓，亨，君子又冬。”

子曰：嗛者，溓然不足也。亨者，嘉好之会也。夫君人者以德下亓人，人以死力报之。亓亨也，不亦宜乎？

（《周易》说：“谦虚，能亨通，君子以此为终。

孔子说：谦的意思是谦虚，自感不足。亨者，美好的聚会。君子以德待人，人以死力报答。说亨通，不是很适宜吗？）

子曰：天道毁盈而益嗛，地道消盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道亚盈而好溓。溓者，一物而四益者也。盈者，一物而四损者也。故耻君以为豊者，是以盛盈使祭服忽，屋成加茁，宫成杒隅。溓之为道也，君子贵之。故曰：“溓，亨，君子又冬。”□□□□□□下，非君子，亓孰当之？

(孔子说：天道不利于盈满骄傲的人，有益于谦虚的人。地道消除过满，流转于谦虚的人，鬼神会有害于追求盈满的人，而赐福于谦虚的人。人道不喜欢盈满，喜欢谦虚。谦虚的人，能得到四方来益。盈满的人，会遭受四方之害。所以知耻的君子认为丰者，是用于祭祀的物品要丰盛，但即使此时穿的衣服也不求华丽。造房屋主要是要结实，华美为次。造宫殿要缺一角。谦所说明的道理，君子感到十分宝贵，所以会说：“溓，亨，君子又冬。”…………下，除了君子，谁能与此卦相称？）