帛书缪和 五——七

【这里出现的吕昌应该也是孔子的学生之一。】

第五章

吕昌问先生曰：《易.屯之九五》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”将何胃也？

（吕昌问孔子说：“易经中的屯卦的九五爻说：只知收敛财物，对贪小者是吉利的。对要成就大事业的人来说，是不得人心的，非常不吉利。”怎样理解？）

夫《易》，上圣之治也。古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思貧，处乐思劳，此四者，足以长又亓立，名与天地俱。今《易》曰“屯亓膏”，此言字闰者也。夫处上立者，自利而不自血下，小之猷可，大之必凶，且夫君国又人而厚俭，致正以自封也，而不□亓人，此除也。夫能见亓将□□□□□未失，君子之道也。亓小之吉，不亦宜乎？物未梦兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治亓国也。故《易》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”此之胃也。

（孔子答道）易经，是古代君王治国之道。古代的君王处于尊贵的地位经常想到下面的臣子和民众，处于高贵的位子想到卑贱的人，处在富有的生活中想到贫苦的人，处于安乐之中想到劳累的人，这四点，足以使他们（古代圣君）长久的立国，名声和天地一样长久流传。现在易经说：“屯亓膏”，这句话说的“闰者”，就是不正之人。【“闰”作形容词时与“正”的含义对立是副、偏、伪的意思。】处于上位的人，只知自己图利，不知抚恤下民，小动作还可以，大肆搜刮必定要遇到凶难。君国要使民得以饱食又能知道节俭，教育大家走正道而且能自给自足，而不需要依赖别人，这是原则。谁能见到…………不失，这是君王和百姓相处的道理，这仅是适合于小人的吉利，不是很适宜吗？事情连做梦都没有得到什么预兆就已经能预见到，这是圣人所期望的，三代就是因此得以长久维持（尧、舜、禹三代）。所以易经说：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”就是这个意思。）

第六章

吕昌问先生曰：天下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也，以为至是也。今《易.涣之六四》曰：“散亓群，元吉”此何胃也？

（吕昌问孔子说：天下之士都想相聚（为的是）…………像楼房建在一起就能比出高低，我认为这种说法是对的。现在易经涣卦中六四爻说：“涣其群，元吉。”这是什么意思？）

子曰：异才！天下之士所贵，夫涣者散，元者善之始也，吉者百福之长也。散亓群党，□使□□□□□□□□□□比□相誉以夺君明，此古亡国败家之法也。明君之所行罚也，将何“元吉”之又矣！吕昌曰：吾闻类大又焉耳，而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰：明君□□□□□□□□然，立为刑辟，以散亓群党，执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上，莫敢傰党侍君，而王将求于人矣。亓曰“涣亓群元吉”，不亦宜乎？故诗曰：“嘒彼小星，参五在东，潇潇宵正，蚤夜在公，寔命不犹。”彼此之胃也。

（孔子答道：异才！（意思这个问题问得好。）天下有能力的人才为君王所重用，但散开了就没用。元的意思是良好的开端，吉是指的最高的福运。散开结党营私的人群，……使…………互相吹捧以蒙蔽君王的明智，这是古代已经发生过的败亡国家败坏家族的做法。明君所行是要处罚他们，怎么说是元吉呢！吕昌说：我听说类似的情形现在也有许多、经常出现，但是常常不能及时辨察。希望先生稍微讲解一下，使我这样的年轻人懂得其中的道理。孔子说：圣明的君王…………然，建立法制，以涣散结党营私的人，执行赏赐、贺庆、列入爵位，以此来劝教天下群臣和无职无位的男女百姓。使他们都能尽心竭力的归心于君王，不敢结党，诚意侍君。这使君王必须从臣子和百姓的利益方面来思考的，也是为了政权稳定而有求于人。这里说：“涣其群，元吉。”不是很适宜吗？所以诗经里说：“像微光闪闪的小星星，三三五五的出现在东方。常常匆匆忙忙的连夜奔走，只为官家的号令而奔走，这些人的命运与贵人不相同。”也是说的这个意思。）

第七章

吕昌问先生曰：夫古之君子，亓思虑举措也，内得于心，外度于义，外内合同，上顺天道，下中地理，中适人心，神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进根无节，读焉则不吉矣，而能亨亓利者，古又之乎？

（吕昌问孔子说：古代的君子，他深思熟虑举止得当，内发乎于真心，与人交往行为合乎礼义，表面与内心一致，往高处说符合天道，往下看适应环境，取其中则符合人心。神…………过去听说。现在周易说：“蒙卦，亨通。不是我要寻找蒙昧无知的人，而是蒙昧无知的人要我为他们解答疑难。蒙昧无知的人不求发蒙，去卜筮，偶尔一次可能会得到解答，但一再求筮就是冒渎神明，冒渎神明是为不敬，不会得到正确的答案。所以要采取正确的做法。”以我私下的想法，认为那些立身无方，思虑不清，进退没有节制，一再冒渎肯定是不吉利的，但这些人常常能亨通并且得利，古代又是怎样的呢？）

子曰□□□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆才？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□过，亦君子□。

（孔子答道：…………也，但其实我并不以为然。一个人内心没有不良思绪，对外也不逆势而为，每天晚上想的是要有志于天下，像这样的人，可以称作成人了，（成熟、得道、人格完美的人），这样完美的人，世界上很少见，怎么能强求一批批的出现呢？所以有老话说：要知道古代的马古代的鹿，就看看现在的马和鹿。（意思选择人才古代与近世差不多）所以任人不要苛求，也是君子一德。

吕昌：若子之言，则《易.蒙》上矣。

（吕昌说：按你的说法，这就是《易.蒙》的本意。）

子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未又知也。凡物之少，人之所好也。故曰：“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又知能者，不求无能者，无能者求又能者。故曰：“非我求童蒙，童蒙求我” “初筮吉”者，闻亓始而知亓冬，见亓本而知亓末。故曰“初筮吉”。“再参读，读则不吉”者，反复问之而读，读弗敬。故曰：“不吉”。弗知而好学，身之赖也，故曰“利贞”。 □□□□仁义之道也。虽弗身能，岂能巳才！日夜不休，冬身不倦，日日载载，必成而后止。故《易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”此之胃也。

（孔子说：何必这样讲，而不去仔细想想呢。说蒙昧的人，往往是年少又没有受过什么教育的人。某种东西稀少，人们会重视，所以说：“蒙，亨。”（此句孔子的意思是启蒙是重要的事情。）“非我求童蒙，童蒙求我”者，有知识的人不会去求教无知的人，无知的人要求教有知识的人。所以说：“非我求童蒙，童蒙求我”。“初筮吉”者，听说他的开始就可知道他的结局，看到他的大体就知道他的细节。所以说“初筮吉”。“再三读，读则不吉”者，反复去问叫渎，渎是一种不尊重人的行为，所以说“不吉”。知识缺乏能够好学，知道这是立身之本，所以叫“利贞”……这就是仁义之道。虽然先天条件不足，但也不能停止学习！日夜很少休息，终身不倦好学，一天天一年年继续，必然能够成功且后来居上。所以易经说：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”就是这个意思。）