《道德经》第七十八 七十九章 柔弱居上

人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱微细居上。



天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。



第七十八章



人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。首先讲了人，接下来讲植物。人的特点我们可以看到，人之生也柔弱，人在活着的时候是柔软的。其死也筋肕坚强，人在死去的时候是硬的，筋啊骨啊，整个身体都是硬的。



万物草木之生也柔脆。草木，它在活着的时候是柔脆的。



其死也枯槁。枯，就是枯萎。槁，就是干硬的样子。



举个例子，树枝还在树上的时候，是不是柔脆的呀，一动它就弯了，但是当它掉下来死掉的时候，在地上的时候是不是硬的，掰也掰不弯。老子讲了人和草木的现象，实则还是想告诉我们，柔软的重要性。



故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。坚强的时候是死的样子，那生的样子是什么样的？是柔弱微细。



兵强则不胜，木强则烘。兵强的时候，想以兵强天下，是没有办法得胜的。我们之前讲了哀者胜，哀兵必胜，所以你越是想要用兵强，你就越没有办法胜。这个胜，我们要把它理解得再宽泛一点，不是一时的胜负。而是从道的角度来讲，从和的角度来讲，是没有办法胜的。



我们在家庭当中也是一样的。你说我用强胜了呀，他不是听我的了吗？他不是照着去做了吗？这个并不叫胜。你要往后看，你看他接下来对你采取的一些行为，他可能不停地去对抗，他可能跟你的感情变得不好，他可能变得越来越不柔顺，这不叫胜。



木强则烘。烘，就是燃烧了。木在强的时候，就容易燃烧。强指的是什么？就是死掉的时候。所以那些干的树枝，它是很容易被燃烧的。比如说我们防火，主要在什么季节？是不是秋冬啊，为什么呀？水分少了，所以那个树木它都是干枯的状态，这个时候特别容易燃烧。



强大居下，柔弱微细居上。告诉我们越是强大 ，只能居下。而柔弱微细，却可以居上。这一章是在讲过去重复的道理。只不过他举了两个例子，一个是人，一个是万物。草木在生的时候是柔软的，柔软的你就可以随意地去变动，你就可以弯曲，它是好用的。但是其死也坚强，其死也枯槁。在临近枯死的时候，在死掉的时候，它是坚硬的，坚强的，是没有办法弯曲的，这个时候不好用。所以得出了结论，兵强则不胜，木强则烘。如果你非要去用强，你是没有办法胜的，只会败。你越是强大，你就只能居下。你越是柔弱，越是微细，你就自然会去居上。



第七十九章



天之道，犹张弓者也。天之道，又举了个例子，就像是拉弓射箭一样。我们看拉弓射箭，它有什么特点呢？



高者抑之，下者举之。高了怎么办？往下压一压。低了怎么办？往上举一举，抬一抬，就是调整到一个合适的状态。



有余者损之，不足者补之。这个就像张弓射箭，如果高，就会给你往下压一压。如果你低了，就给你往上抬一抬。所以天道就是如此，你有余的，是不是他就给你压一压，给你损一损。但是不足的呢，他就给你抬一抬，给你补一补。



这里的损之和补之，有余和不足，是根据什么来衡量的？是不是根据德来衡量的。他不是说简单地拿一个数字和一个衡量标准，说你多了还是少了。我们之前举过例子，有人拿的多，可能在他的德行上叫拿的少；有人拿的很少，可能从他的德行上来讲，就已经是拿的很多了。所以这个补之还是损之，是根据每个人的德行来衡定的。



故天之道，损有余而益不足。天之道的规律是什么呢？是损有余而益不足。益，就是补的意思。所以也可以叫损有余而补不足，也就是有余的他就会给你损，不足的他就会给你补。



我们明白这句话，就会看清楚很多生活当中的现象。有的人为什么存不住钱呢？一有钱家里就会发生一点事情，是不是因为德行不够啊？所以总会出各种问题，这个就是什么？给你损掉那个部分。我们经常说，你赚多少不重要，重要的是你能留下多少，有多少是属于你的。所以我们盲目的不停地去追求，有的人说，我这不是追到了吗？是暂时的。我们还要看你有没有其它的事情在发生，如果有事情不停地发生，就等于是你多了，所以在不停地给你损。这个时候我们要不然停止追求，要不然做什么？积累德行。这个时候他就会去平衡。



人之道则不然，损不足而奉有余。人的道，人所遵循的道理跟天不同，是损不足而奉有余。所以人喜欢欺软怕硬，就是这意思了。越是不足的，我们越要去损人家。越是有余的，我们越要去巴结，这就是人的状态。



孰能有余而有以取奉于天者乎？谁能做到把多余的去奉于天者乎？就是奉献给天下之人呢，也就是把自己有余的部分给了那些弱者，给了天下之人。



唯有道者乎。只有懂得道的人才会这么去做，所以这也是符合道的一种规律。



我们再来看天之道，损有余而益不足。我们要学习的是不是天道的这句话？这就是道者了。说我们把自己有余的部分主动损掉，然后去帮助天下之人，这就是道的规律了。



是以圣人为而弗有，成功而弗居也。所以得出了结论，我有一些，我也不会去占有，我宁愿把它损掉，去奉那些不足的人。



若此其不欲见贤也。若此，就是照这个样子。不欲，就是我不想拿。然后见贤也，这个时候你自然就见到贤了，也就是见到道了。还是老子一贯的思维，让我们少拿多给，多付出，这个时候你自然就见道了。但是如果反过来呢，我们总是多拿，少付出，多索取，那么就没有办法见到道。



七十九章很简单，首先举了一个例子，说天之道，就像那个拉弓射箭，高了，就会给你压一压。低了，就需要抬一抬。所以得出一个结论，有余者损之，不足者补之。有余的人，多拿的人，道就会让你有损失。然后德行够好的人，拿的少的人，天道一定从某个地方给你补上。



接下来说，故天之道，损有余而益不足。所以得出结论，天道循环的规律就是如此，损掉那些有余的，而去补给那些不足的。人的道，不是这样的，越是弱的，越要去欺凌，越要去损他，去奉给那些本来就已经有余的人。所以，谁能做到把多余的可以给天下之人呢？唯有道者乎，只有道才可以。修道的人呢，自然要去效法道。所以说圣人为而弗有，即使有所为，也不会占为己有。成功而弗居也，成功以后，自己是不会居在那个位置上的，不会享受那个成果。若此其不欲见贤也，如果这样去做，自己不拿，自然就显现了贤德的那一面，这个就是道。