07第七章、夏的礼乐

中华民族自古即以华夏相称，华夏文化一直居于中国文化正统地位。夏对完善中华礼乐传承体系做出了重要贡献。禹在舜朝即主持制作《韶》乐，积累了威望。即位之初，禹延续了舜禘、郊、祖、宗四种祭祀制度，努力实现道统与血统的统一，有利于统治权的稳定交接。禹命皋陶制作《大夏》，以弘扬历代先王的功德，团结各大宗族势力，巩固执政地位，实现了政局的稳定。禹取得较好的政绩后，命皋陶增修《大夏》，扩充至九个乐章，也称《九夏》，着重宣扬禹治水的功绩，并实施礼乐教化，树立个人权威。摄政的皋陶老病体弱，益威望不足，启参与了增修《大夏》的工作，并因此取得继位资质。《夏颂》很早就佚失了，仅存《赓歌》一首。禹令皋陶主持创作《赓歌》，两易其稿，表现禹明充分授权，大臣能干，政事顺利。两段歌诗各三句，为三言实词加虚言构成，应为徒歌。夏启当政初期弘扬禹乐，后期为追求享乐制作《万》舞，导致政权衰败。太康失去统治权后，其昆弟作《五子之歌》，回顾夏禹的训诫，追悔莫及。夏乐在商并未断绝。周乐大量吸收了夏乐。周封夏族宗孙于杞。杞灭后，夏族南迁，成为南方少数民族。元结、皮日休所补作夏歌诗，大部分都不符合夏代音乐的实际情况。朱载堉所补《夏训》一段，可作补夏乐参考。夏乐现存文献资料很少，考古发掘不多，仅有禹、启、少康、桀时的音乐传说，史料很不充分，难以考证其详，只能勉强申说，以窥夏代礼乐文明的样貌。目前我们所知尽管粗略，但夏乐对中华礼乐文明的深远影响却不容质疑，不可忽视。