龙年话龙，龙行龘龘

龙年话龙，龙行龘龘
三士道

那伽龙众
如果要论生肖特性的话，龙大概是十二生肖中知名度最高但又最为神秘的。华人社会，谁都知道龙，但谁也没有见过龙。然而谁也不会否认，时至今日，龙已成为中华民族共识度最高的一种标识性文化符号。
《坛经》中六祖惠能大师有这样一句偈颂：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”其中那（音nuó）伽二字是梵语Naga的音译，意译为龙众。
佛教中龙族的概念要远大于我们普通所知道的腾云驾雾蛇形神兽。他们没有固定的形态，依于业报，可以有胎、卵、湿、化四种投生方式。他们有大神力，能隐身，可变大变小，能飞能游，上天入地，种种神通变化，并且寿命可长达一劫。

行云布雨
佛出生时传有九龙于空中吐水为其沐浴，在祇园前积成“浴佛池”，今遗址犹在。后世形成浴佛节，佛弟子在四月初八这天置九龙盆，以各种名香浸水灌洗佛像。由此可见，佛教中早已有龙能飞腾并吐水的记载了。
在中国，唐宋以来，帝王封五龙神为王，从此龙王成了专司行云布雨的神，龙王治水则演变为中国民间普遍的信仰。

其实，并不是所有龙皆可去行雨，佛经中曾明确说明了，这是海龙王之职责。海龙王是如何布雨的呢？慈云大师的《天竺别集》中有“得一滴之水，散之六虚以为洪流”之句：龙并不是吸海水以降雨，而是以其神力加持，令一滴水散成无数雨滴，普泽大地。
性多嗔怒
龙不仅有种种神通变化，也存在不少缺点，其中最严重的缺点是嗔恨多睡，这也是它托生为龙的直接原因，如《分别业报略经》偈言“修行大布施，急性多嗔怒，不依正忆念，后作大力龙”；《佛说阿难四事经》谓“射猎、屠杀、鱼网、中毒死者，其魂神或堕海中为龙”。
因为龙对杀害过它们的人类怀有宿怨，故能兴起灾厄疾病，所以《大般涅槃经》中说龙有四毒，闻声（龙和人类说句话）、见形（人类见到龙）、气嘘（龙给人呼口气）、触身（触碰到龙身），皆能害人。《佛说阿难四事经》也说：“国中多有盗贼水火，灾异变生，毒气流布，疾病纵横，悉是海中龙神鬼王之所为也。”
求佛免难
龙的天敌是大鹏金翅鸟，梵语名迦楼罗。金翅鸟每日要吃一条大龙王和五百条小龙，食时先将龙贮存在它的嗉中，然后再慢慢吞下，龙在嗉中欲死不能，欲活不得，痛苦不堪，不断发出悲苦之声。龙王见龙子龙孙即将绝灭，便向佛陀求救。佛陀赐龙王袈裟，教其分作无数布条，让每条龙拴在龙角上，这样大鹏金翅鸟便看不到龙，龙宫子孙也不用担心被吞噬。

大鹏金翅鸟求食无处，饥饿难耐，也来求佛。佛陀对大鹏金翅鸟说：“自今天开始，叫我弟子在午斋时，送一份米饭给你，足够你吃饱的。”直到今天，出家师父们在午斋时，还会送出七粒米，一粒米变成七粒米，七拉米变成四十九粒米，乃至变化为无量米，足够金翅鸟所
护持佛法


正是因为佛陀对龙和大鹏金翅鸟的哀悯，他们共同皈依了佛陀，常伴三宝，成为八部护法之一，也就是经典中常说的“天龙八部”。
天龙八部是以天、龙为首的八部鬼神，为首的是天，其次便是龙。释迦牟尼佛在涅槃前，就曾咐嘱龙王要护持佛法。特别八位龙王（难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、修吉龙王、五德义迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王和优钵罗龙王），乃列于法华会上之护法善神。因此，龙在佛教中被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其功德。
如《大集经》记载龙王发愿守护现在、未来“塔寺及阿兰若处”；《大云轮请雨经》等经载有称赞天龙八部威德的“天龙八部赞”；《海龙王经·请佛品》海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养，佛许之；其他如《孔雀王经》《僧护经》等也均载有龙王护持佛
藏文化中的龙
正是因为佛陀对龙和大鹏金翅鸟的哀悯，他们共同皈依了佛陀，常伴三宝，成为八部护法之一，也就是经典中常说的“天龙八部”。
藏文中的龙称之为འབྲུག་（‘brug），而蛇称为སྦྲུལ་（sbrul），这两个词汇都是汉藏语的共有概念（自然崇拜和大蛇崇拜的结合）。
藏语中的龙与古汉语的“雷”相关，而藏语中的蛇则和古汉语的“虺”有联系。“龙”这个概念来源都与将一种自然现象具像化有关，与龙相伴的是轰轰雷鸣和变幻的天气状况（龙，雨水和农业的关系）。
龙常常含着或者手抓明珠（འོད་ཆར་མུ་ཏིག་），而夜明珠正是雷电的象征性来源。而从另一个角度看，夜明珠也是龙占据海洋珍宝的表现。而蛇常常被认为是龙的地面形态和极端化身（和南亚的龙族传统有关），所以在八中救难的绿度母形象中也将蛇作为一种重要的危害。
一个经典的与龙相关的典故发生在1205年，在这一年藏巴甲热（གཙང་པ་རྒྱ་རས་；1161-1211）修建了竹寺（龙寺）。一般藏地的寺院修建史都包含两种神话：启示神话和印证神话（不一定都有）；竹寺同时拥有这两种神话。