《韩愈大收官》4

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

郡望是中国姓氏文化中的特有范畴。

"望"就是"望族"，指有声望的姓氏大族，显贵的为世人所仰望的姓氏。

所谓"郡望"，有两层含义。其最初的含义，就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居，人才辈出，冠盖连绵，门第高贵，家世显赫，为当地郡人所敬重和仰望，亦名闻天下，为世所称颂。一个郡可以有一个或者多个望族。敦煌出士文献中就有多种"天下郡望氏族谱"，即按州郡记录每郡的望族。宋代的地理学著作《太平寰宇记》中，也在每郡之下记录该郡的望族大姓。

后来，郡望又有了另一层的含义，就是指一个家族的根源和发源地，是祖籍的意思一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的某个郡。

韩愈家乡是昌黎所以会这么自称也有了昌黎先生的号也未必说家里是望族但韩家历代有人做官说望族也可以

说他是昌黎人，非也，他是河南河阳人，今河南孟县人。而昌黎，离河阳不近，今属辽宁义县。两个地方风牛马不相及，为何偏偏联系在一起？原来，昌黎是韩愈祖上居住的地方，韩姓是当地的名门望族。也就是说，在昌黎，只要提到韩姓，没有不翘起大拇指，不投去羡慕目光的。可以说，在昌黎，韩姓是一种地位，一种尊贵，一种荣耀。因此，韩愈虽然辗转到河阳，但仍以“韩昌黎”作为自己的称号，也许是一种习惯，也许是留念过去的荣耀，也许是想让更多的人了解自己，承认自己。

孟州有“一文一武一美一仙”历史文化。“一文”指杰出的文学家、政治家、教育家韩愈。他倡导了中唐古文运动，被誉为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他为官清正廉洁、刚直不阿，是中国政治清明的道德标杆，成为孟州的文化标志。“一武”指水浒好汉武松，《水浒传》中讲述武松发配孟州，血溅鸳鸯楼、大闹飞云浦、十字坡、快活林、孙二娘开店等许多脍炙人口的故事都以孟州为背景。“一美”指西晋时著名的美男子潘安，曾任河阳（今孟州）县令，他令满县栽植桃花，后遂用“河阳一县花、花县”等代称潘安，比喻地方之美或地方官善于治理，而这也是中国最早“花样美男”的出处。“一仙”指八仙之一的韩湘子，也是历史上确实存在的人物。他本名叫韩湘，是韩愈的侄孙，官至大理丞。人们把韩愈、韩湘的事迹糅合在一起，逐渐形成了韩湘子成仙的传说故事。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

由于孔子巨大的历史影响力，文庙作为奉祀孔子和传播儒学思想的场所，从公元前3世纪开始，就随着孔子的思想四处传播而在各地逐渐出现。唐宋时期，要求各州、县均设立州学、县学，建孔庙。从明代后期开始，文庙（孔庙）在亚洲地区就多达2000余座。到清末，我国各地有大小孔庙1500多座。至今，除中国外，在朝鲜、日本、韩国、越南、德国、美国等地仍有众多孔庙存在，使孔庙成为分布广泛、数量众多的世界性庙宇。各地的孔庙在建设中，均以山东曲阜孔庙为蓝本。

孔子所创立的儒家思想学说，其本身原是学术派别，但随着先贤们对儒家思想的不断发扬光大，特别是汉武帝时代“罢黜百家、独尊儒术”之后，孔子作为儒家学派的创始人，自然被推崇到了极致。文庙也就成了儒学后人供奉祭祀其祖师的专门场所。“四配”是文庙受奉祀人物中仅次于孔子的人物，又称“四公”、“四圣”。他们的雕像分坐于孔子像的两侧。在“四配”后面另有雕像十二尊，称为“十二哲”，这些雕像中，除了宋代大儒朱熹之外，都是孔子的著名弟子。

四配南宋咸淳三年（1267年），度宗皇帝诏令以孔子的弟子颜回、曾参、孔伋、孟轲四人配祭孔子，称为“四配”。但南宋当时仅有长江以南的半壁江山，四配在衢州附祀。元朝统一全国后，方在各处配祭。四人的封号是：兖国复圣公颜回；伋国宗圣公曾参；沂国述圣公孔伋；邹中亚圣公孟轲。景东文庙雕像左为颜回、孔伋，右为曾参、孟轲。

颜回（公元前521年—公元前481年），鲁国人，字子渊，孔子弟子，终身未仕，一生追随孔子至死。孔子称赞他“闻一而知十”，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。对于“仁”德的修养，颜回为最高。《论语．雍也》说:“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。 孔子说：“颜回啊，他的心能长久地不离开仁德，其他的学生只是在短时间内想起仁德罢了。”颜回正是严格依照“仁”与“礼”的要求而身体力行的。颜回对孔子视之若父，称言：“子在，回如何敢死。”孔子对颜回亦引以为是唯一的同道，说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，只有我和你才能这样吧！” 

用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。  这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。

颜回死时，孔子失声恸哭，大喊“天丧予”。颜回性格恬静，长于深思，安贫乐道。由于颜回仁德突出，屡受老师称赞，成为孔子最得意的学生。故自三国魏正始元年（240年）祭孔时，首以他为配享，并开配享之例。唐玄宗开元八年（720年）被封为“亚圣”，开元二十七年（739年），被封为“亚圣兖国公”，宋大中祥符二年（1009年），被封为“兖国公”，元运载顺元年（1330年），改封“兖国复圣公”，明嘉靖九年（1530年），封为“复圣”。

曾参

曾参(公元前505年—公元前432年)，鲁国南武城(今山东平邑)人。字子舆，孔子弟子。青壮年时期参加农事劳作，家庭经济生活不太宽裕，为养活父母，到莒国去谋了一个“月粟三秉”的小官。曾参家中绳床瓦灶，一贫如洗，为生计至"莒"邑出仕，得"月粟三秉"。

秉④古量词。论语雍也:"冉子与之粟五秉。"仪礼聘礼:"十斗曰斛,十六斗曰籔,十薮曰秉。

"月粟三秉"，这在那时可不是个小数。据此，曾子应一举解了养家糊口之忧，从而得以专心"为官一方"。曾参何时仕莒、留足多久，今已不可考，但政绩卓著，声留后世。如《孟子外书》载，曾参仕莒，莒地旋即大治。身为孔门弟子，兴讲堂、教六艺，"传道、授业、解惑"应是其份内之事。受业孔子后，学有成就，便开始讲学。父母死后南游楚国，“得尊官焉”。后齐国欲以为相，楚国欲以为令尹，晋国欲以为上卿，都被他一一谢绝，专事研习孔学并授徒，最终成为儒家名师。他性格沉静，为人谨慎，态度谦逊，鄙薄“胁肩谄笑”。他特重孝行，认为“慎终追远，民德归厚矣”。曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”。《史记．仲尼弟子列传》说曾参作《孝经》，又有《大学》10篇。唐总章元年（668年），曾参被封赠“太子少保”。唐开元二十七年（739年），封为“成伯”。宋政和元年（1111年），封为“武城侯”。咸淳三年（1267年），赠“成国公”。元至顺二年（1331年），封为“成国宗圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“宗圣”。

孔伋

孔伋（公元前483年－公元前402年），字子思，孔子孙子，在不到四岁时，孔子就去世了。相传孔伋受业于曾参，曾为鲁缪公师。一度迁居卫国，晚年才返回鲁国。他发挥了孔子的“中庸”思想，并使之系统化，成为自己学说的核心。他宣传儒家“诚”的道德，并视之为世界的本原。孔伋深得孔子思想真传，一生除授徒外，便致力于著述，儒家经典《中庸》，即他所作。

孔伋是儒家中一个承前启后的重要人物，他前承孔子，后传孟子。孔伋的思想经他的门人传给孟子，孟子继承并发展，后人称为“思孟学派”。宋微宗崇宁元年（1102年）追封为“沂国公”。元至顺二年（1331年），被封为“沂国述圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“述圣”。 

    孟子

孟子（公元前372年—公元前289年），邹（今山东邹城东南）人。名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。生活在诸侯兼并、战争异常酷烈之时，为“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，他聚授徒，历游齐、宋、滕、魏等国。任齐宣王客卿，因其主张不见用，退而授徒、著述。传所授徒数百人。

     在哲学上，他提出“性善论”，即人人生来皆具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识、“良知”、和“本能”，但又强调后天所受的教育与环境，强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”。形成了一个对后儒、特别是对宋儒影响巨大的唯心主义理论体系。

在政治上，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，民可群起推翻暴君，主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制，薄赋税、省刑法，使民安居乐业，接受儒家文化，反对诸侯间的武力兼并。在理论上，提出存心养性说，即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展本来就善的人性，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界，养成天地之间一股“浩然之正气”。

由于孟子的思想学说，以孔子为旗帜，又相当深刻全面地继承发展了孔子的思想。故被后世封建统治者和儒家学者，尊奉为仅次于孔子的圣人。孔子思想也在长期的历史过程中，被糅合为一体，号称孔孟之道，成为儒家思想学说及中国传统文化的基础与核心。北宋元丰七年（1084年），孟子被封为“邹国亚圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“亚圣”。

四配是最受儒家门徒推崇的孔子思想的四大传人。

十二哲唐开元八年（720年），唐玄宗李隆基命国学祭祀孔子，以孔门“四科”中的十人为“十哲”配享，即德行科颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语科宰予、端木赐；政事科冉求、仲由；文学科言偃、卜商、有若。宋元以后，颜回成为“四配”之首，遂以颛师孙递补为“十哲”。清康熙五十一年（1712年），增朱熹而成“十一哲”。乾隆三年（1738年）增有若而成“十二哲”。

先儒：泛指古代儒者，封建社会又专指因阐发儒学而被许从祀孔庙的著名人物。先儒为孔庙配祭第四等，始于唐贞观二十一年（６４７年），太宗命以左丘明、公羊高等２２人从祀孔庙，后经历代增添、改换，到１９１９年增至７７人。先儒在大成殿两庑南部从祀，位于先贤之后。东庑供奉３９人： 

东周公羊高（６４７年从祀），汉代伏胜（同上）、毛亨（１８６３年从祀）、孔安国（６４７年从祀）、毛苌（同上）、杜子春（同上）、郑康成（６４７年从祀，１５３０年改祀于乡贤祠，１７２４年复祀），蜀汉诸葛亮（１７２４年从祀），隋代王通（１５３０年从祀），唐代韩愈（１０８４年从祀），宋代胡瑗（１５３０年从祀）、韩琦（１８５２年从祀）、杨时（１４９５年从祀）、谢良佐（１８４９年从祀）、尹　（１７２４年从祀）、胡安国（１４３７年从祀）、李侗（１６１９年从祀）、吕祖谦（１２６１年从祀，１３１３年从祀）、袁燮（１８６８年从祀）、黄　（１７２４年从祀）、辅广（１８７７年从祀）、何基（１７２４年从祀）、文天祥（１８４３年从祀）、王柏（１７２４年从祀），元代刘因（１９１０年从祀）、陈　（１７２４年从祀），明代方孝孺（１８６３年从祀）、薛　（１５７１年从祀）、胡居仁（１５８４年从祀）、罗钦顺（１７２４年从祀）、吕　（１８６３年从祀）、刘宗周（１８２２年从祀）、孙奇峰（１８２７年从祀），清代黄宗羲（１９０８年从祀）、张履祥（１８７１年从祀）、陆陇其（１７２４年从祀）、张伯行（１８７８年从祀）、汤斌（１８２３年从祀）、颜元（１９１９年从祀）。西庑供奉３８人：东周　梁赤（６４７年从祀），汉代高堂生（同上）、董仲舒（１３３０年从祀）、刘德（１８７７年从祀）、后苍（１５３０年从祀）、许慎（１８７５年从祀）、赵歧（１９１０年从祀），晋代范宁（６４７年从祀，１５３０年改祀乡贤祠，１７２４年复祀），唐代陆贽（１８２６年从祀），宋代范仲淹（１７１５年从祀）、欧阳修（１５３０年从祀）、司马光（１２６７年从祀，１３１３年从祀）、１８９２年从祀）、游酢（吕大临（１８９５年从祀）、罗从彦（１６１９年从祀）、李纲（１８５１年从祀）、张　（１２６１年从祀，１３１３年从祀）、陆九渊（１５３０年从祀）、陈淳（１７２４年从祀）、真德秀（１４３７年从祀）、蔡沈（同上）、魏了翁（１７２４年从祀）、陆秀夫（１８５９年从祀），陆秀夫(公元1236年-公元1279年)，字君实，一字宴翁，别号东江，楚州盐城长建里(今江苏省建湖县建阳镇)人。南宋左丞相，抗元名臣，与文天祥、张世杰并称为"宋末三杰"。崖山海战兵败，背着宋怀宗赵昺赴海而死。时年四十四岁。元代赵复（同上）、金履祥（同上）、许衡（１３１３年从祀）、吴澄（１４３５年从祀，１５３０年罢祀，１７３７年复祀）、许谦（１７２４年从祀），明代曹端（１８６０年从祀）、陈献章（１５８４年从祀）、蔡清（１７２４年从祀）、王守仁（１５８４年从祀）、吕坤（１８２６年从祀）、黄道周（１８２５年从祀），清代王夫之（１９０８年从祀）、陆世仪（１８７５年从祀）、顾炎武（１９０８年从祀）、李　（１９１９年从祀）。