慢读《道德经》～打卡第20天

《道德经》原文全篇
【第一章】
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

【第二章】
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已;
故有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。
是以圣人处[chǔ]无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃[shì]，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【第三章】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见[xiàn]可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知[zhī]无欲，使夫知[zhì]者不敢为也。
为无为，则无不治。

【第四章】
道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫[cuò]其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛[zhàn]兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】
天地不仁，以万物为刍[chú]狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠[tuó yuè]乎，
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

【第六章】
谷神不死，是谓玄牝[pìn]。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

【第七章】
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

【第八章】
上善若水。
水善利万物而不争，处[chǔ]众人之所恶[wù] ，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

【第九章】
持而盈之，不如其已[yǐ ]。
揣[zhuī]而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂[suí]身退，天之道。

【第十章】
载[zài]营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤[dí]除玄览[jiàn]，能无疵乎？
爱民治国，能无为[wéi]乎？
天门开阖[hé]，能为[wéi]雌乎？
明白四达，能无知[zhì]乎?
生之，畜之。生而不有，为[wéi]而不恃，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。

【第十一章】
三十辐共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。
埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。
凿户牖[yǒu] 以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋[tián]猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨[fáng]。
是以圣人为[wèi]腹不为[wèi]目，故去彼取此。

【第十三章】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘[jié]，故混[hùn]而为一。
其上不皦[jiǎo]，其下不昧。
绳绳[mǐn]兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【第十五章】
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强[qiǎng]为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
俨[yǎn]兮其若客；涣兮其若释；
敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没[mò]身不殆。

【第十七章】
太上，不知有之；其次，亲而誉之;
其次，畏之；其次，侮[wǔ]之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂[suì]，百姓皆谓：我自然。

【第十八章】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪[wěi]；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见[xiàn]素抱朴，少私寡欲。

【第二十章】
绝学无忧。
唯之与阿[ē]，相去几何？美之与恶[è]，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊[bó]兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽[lěi]兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌[dùn]兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹[dàn]兮其若海， 飂[liù]兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我欲独异于人，而贵食[sì] 母。

【第二十一章】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫[fǔ]。
吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】
曲[qū]则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长[zhǎng]。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】
希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】
企者不立；跨者不行[xíng]。
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长[zhǎng]。
其在道也，曰余食赘[zhuì] 形。
物或恶[wù]之，故有道者不处[chǔ]。

【第二十五章】
有物混[hùn]成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆[dài]，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强[qiǎng]为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎[zī]重。
虽有荣观，燕处[chǔ]超然。
奈何万乘[shèng]之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

【第二十七章】
善行无辙[zhé]迹，善言无瑕谪[xiá zhé]，善数[shù]不用筹策，善闭无关楗[jiàn]而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第二十八章】
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长[zhǎng]。故大制不割。

【第二十九章】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸[léi]；或培或堕[huī] 。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好[ hào]还。
师之所处[chù]，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】
夫兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处[chǔ]。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐[lè]杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧[sāng]礼处[chǔ]之。
杀人之众，以悲哀莅[lì]之，战胜以丧[sāng]礼处之。

【第三十二章】
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。

【第三十四章】
大道氾[fàn]兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐[yuè]与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】
将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【第三十七章】
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

【第三十八章】
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘[rǎng]臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【第三十九章】
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生； 侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓：
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭； 侯王无以贵高，将恐蹶[jué]。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
不欲琭琭[lù]如玉，珞珞[luò]如石。

【第四十章】
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

【第四十一章】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]；上德若谷；大白若辱[rǔ]；广德若不足；建德若偷；质真若渝[yú]；大方无隅[yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

【第四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶[wù]，唯孤、寡、不谷，而王公以为称[chēng]。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教[jiào]，我亦教[jiào]之。
强梁者不得其死，吾将以为教[jiào]父。

【第四十三章】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间[jiàn]，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

【第四十四章】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆[dài]，可以长久。

【第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

【第四十六章】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【第四十七章】
不出户，知天下；不窥[kuī]牖[yǒu]，见天道。
其出弥[mí]远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见[jiàn]而明，不为[wéi]而成。

【第四十八章】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为[wéi]天下浑[hún]其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【第五十章】
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。
兕[sì]无所投其角，虎无所用其爪[zhǎo]，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

【第五十一章】
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃[shì]，长而不宰，是谓玄德。

【第五十二章】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没[mò]身不殆。
塞[sè]其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为[wéi]袭常。

【第五十三章】
使我介然有知，行于大道，唯施[yǐ]是畏。
大道甚夷，而人好[hào]径。
朝[cháo]甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！

【第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[cháng]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫[shì]，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡之合而脧[zuī]作，精之至也。终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十六章】
知[zhī]者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【第五十七章】
以正治国，以奇[qí]用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

【第五十八章】
其政闷闷[mèn]，其民淳淳[chún]；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚[yǐ]；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。正复为奇[qí]，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】
治人事天，莫若啬[sè]。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重[zhòng]积德；
重[zhòng]积德则无不克；无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。

【第六十章】
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【第六十一章】
大国者下流，天下之牝[pìn]，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【第六十二章】
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有?
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：以求得，有罪以免邪？故为[wéi]天下贵。

【第六十三章】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为[wéi]大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为[wéi]大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

【第六十四章】
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[pàn]，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【第六十五章】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【第六十六章】
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【第六十七章】
天下皆谓我道大，似不肖[xiào]。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【第六十八章】
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

【第六十九章】
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行[háng]无行[háng]，攘无譬[pì]，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

【第七十章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐 [pī hè] 怀玉。

【第七十一章】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【第七十二章】
民不畏威，则大威至。
无狎[xiá]其所居，无厌[yā]其所生。
夫唯不厌[yā]，是以不厌[yàn]。
是以圣人自知不自见[xiàn]，自爱不自贵。故去彼取此。

【第七十三章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天之所恶[wù]，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【第七十四章】
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇[jī]者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵[zhuó]。
夫代大匠斵[zhuó]者，希有不伤其手矣。

【第七十五章】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

【第七十七章】
天之道，其犹张弓与[yú]?
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。熟能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处[chǔ]，其不欲见[xiàn]贤。

【第七十八章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

【第七十九章】
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契[qì]，而不责于人。
有德司契，无德司彻[chè]。天道无亲，常与善人。

【第八十章】
小国寡民。
使有什伯[bǎi]之器而不用；使民重死而不远徙[xǐ]。
虽有舟舆[yú]，无所乘[chéng]之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【第八十一章】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
知[zhì]者不博，博者不知[zhì]。
圣人不积，既以为[wèi]人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。