《道德经眇解》22. 视天下苍生之幸福为自己的幸福，才是真正与道合一的修行者

第五十三章 盗夸

使我介然有知，

行于大道，

唯施是畏。

大道甚夷，

而人好径。

朝甚除，

田甚芜，

仓甚虚。

服文采，

带利剑，

厌饮食，

财货有余，

是谓盗竽。

非盗也哉！

与道合一，按照道的运行法则来行事，能使我在任何人、事、物面前都保持清醒明觉。

唯一使我为难的是：面对不同的人、事、物，如何恰如其分地恩威并施。

大道是宽阔而又敞开的，而世人往往要去行走狭窄的偏斜之道。所以，当一个国家对黎民百姓的管控与限制越来越多的时候，民生事业就不会蓬勃发展，反而会呈现衰败消亡的局面。如此一来，当控制与限制愈多的时候，百姓就不能自主地发挥内在的能量去创造，因为被压制而无法生长。因此，国库越来越亏空，国家的整体实力也被大大地削弱。

即使在朝堂庙宇之上，官员穿着光鲜亮丽的朝服，配戴着利剑，对待美食珍馐都已经吃得厌烦，财富物资仍然丰足有余，这也只是表面上的繁荣，与国家整体的经济实力并不相匹配。这其实是对天下资源的一种盗窃行为，并不符合道。

第五十四章 善观

善剑者不拔，

善抱者不脱，

子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，

以家观家，

以乡观乡，

以邦观邦，

以天下观天下。

吾何以知天下人哉？

以此。

善于剑术的侠客，不需要宝剑出鞘来显示自己的厉害。真正与道合一的人，行事从来不曾脱离于道，只是默默地行善积德，造福于后世。后世子孙深受其福德滋养，而对其祭祀感恩，永不终止。

一个修行者，如若精修自身，以道的标准来比照自身、修正自身，那么他所践行出来的道、所展现出来的德行，是接近于真理的；若将精修于自身的心同等地放置在一个家庭中，那么他的德行会让家庭其余的人也同样受益，而他的德行也会因此而日见增长；如若一位修行者将修行之心放置于乡野之中，使得乡里百姓受益，那么其不仅福德渐长，而且也流动得更加长远；如若修行之人将修行之心放置于整个国家之上，那么他的德行会使得全国百姓受益，而他所积累的福德也将是丰沛无比的；如若修行之人将修行之心放置于天下苍生之上，利益于天下百姓，那么他的福德就能流动到天下苍生中，福德也会因为天下苍生的受益而与日俱增，恩泽万代。

所以，以一颗修行自身的心去对照、观察自身的行为，就会以此来修正自心；以家为一个道场来修习自身，爱己爱家人，就能通过与家人的相处情况来反观到自己在家庭中爱的不足；以乡里人的生活情况、邻里关系的相处状态为镜子，就会反观自己这颗心有何不足；以观照整个国家的民生状况来观照自心，就会反观自己是否一心为民、纯然无私；以观天下苍生的幸福来观照自心，就会反观自己是否时刻将天下人的幸福快乐置于自身之上。

真正与道合一的修行者，一定视天下苍生之幸福为自己的幸福。因为有此包容与承载的心量，他才能够真正与万事万物一体，感同身受；并以此来了知生命、宇宙的真相，窥见万物背后真实的力量，从而获得来自于万物所回馈的生生不息、永生不死的爱的能量。

内容来自未来生活学馆