两处解脱，一种自由

两处解脱，一种自由

作者：一念行者

古往今来，十方佛子，

随佛学法，无非谋求真实，

出离苦海，为得解脱。

所谓解脱，即解脱于一切能系、所系。

解者解于幻，脱者脱于心。

幻者是心幻，心者是幻心。

所谓心幻即是法，

幻心所生的产物，又名幻象；

所谓幻心即是认取或抓着幻象的主体。

因为有幻心所生的产物——幻象（法），

有生出幻象的主体——幻心，

所以解脱也就有两处：

所谓心解脱，法解脱。

法解脱又名慧解脱。

即解脱有两种，

谓心解脱，慧解脱。

所谓心解脱，

即是心从它一切旧有的习惯和对法尘的粘着中逃离；

所谓慧解脱，

即是认出一切法的真实本质，并从那个认知中出离。

当认出心的本质，

谓破掉心，又名破掉“能”；

当认出法的本质，谓破掉法，又名破掉“所”。

破掉能，没有攀援的主体，故能于心处解脱；

破掉所，没有所攀援的对象，故能于法处解脱。

心解脱者，认识到心非心，心无自性，心空；

法解脱者，认识到法非法，法无自性，法空。

解脱者以心空行于法空，究竟解脱。

修行者追求两处解脱、究竟解脱，

无非为获取一种自由，

也只有一种自由，

那就是，无法也无心的彻底的、绝对的自由。

三世十方一切佛子谋求的就是这种自由。

今日修行者也应当谋求这种自由。

为了达成这种自由，

我们要：

一致力于观心，

二致力于观法。

致力于观心，是基础，是前提；

致力于观法是后续，是在这个基础上的更进一步。

不行观心先行观法的人，

可能成为科学家但成不了解脱者；

行于观心又行于观法的人，

不但成为解脱者，还能成为最科学者。

观心达成的是心解脱，

对付的是烦恼障；

观法达成的是慧解脱，

对付的是所知障。

当你突破烦恼障，你得心解脱；

当你突破所知障，你得慧解脱。

烦恼的有无，是心解脱的标志；

所知惑的有无，慧解脱的标志。

检测有没有心解脱，

看你还有没有烦恼；

检测有没有慧解脱，

看你还有没有知见上的困惑。

实际上，彻底的心解脱的人包含了慧解脱，

彻底的慧解脱的人包含了心解脱。

因为心和法，原本就是一，而非二。

因于解脱的上述两个目标或处所，

佛陀（解脱）的教法也大体分为两类：

一曰小乘，二曰大乘。

所谓小乘，谓致力于心解脱者，

主要目标是彻底的灭除烦恼，

现今南传佛教一派即是，

它的教典多是对身心现象的观察和认识方法。

所谓大乘，谓致力于法解脱者，

其目标是灭除一切法惑，

即今北传佛教一派即是，

它的教典多是对种种法的诠释。

大乘小乘也可以不将它看做两种派别，

而是一个究竟解脱过程的两个阶段。

也可以这样说，

佛教有两大任务：

一是人生观，二是世界观。

所谓小乘，它的主要任务是“观人生”，

解决的是人生观问题；

所谓大乘，它的主要的任务是“观世界”，

解决的是世界观问题。

关于人生观和世界观的问题，

先解决人生观的问题，

再解决世界观的问题。

如果一人连他生命本身的问题都没解决，

关注有关世界的问题变得很荒唐和无意义。

也就是，未明白“我”的人，别去思考世界；

未搞定“我”的人，别去探索诸法。

修行者先行心解脱，再行法解脱！

对我而言，

小乘是心解脱的代名词，

大乘是法解脱的代名词；

小乘是一批处理“心”问题的人，

大乘是一批是处理“法”问题的人。

小乘致力于人生观问题的解决，

大乘致力于世界观问题的解决；

小乘是一批观察和思考人生的人，

大乘是一批观察和思考世界的人。

请完成你的小乘课，

再完成大乘课。

当你的小乘课完成得好，

大乘的课不成问题，

因为那是顺理成章的事。

学习觉者教法的人，

完成好这两门课。

两处解脱，一种自由！