卡拉马佐夫兄弟 第50集 （宗教大法官：要面包，不要自由）

下一章是也是陀在书信说的里最重要全书的一章，说是作为对伊凡的回答，就是长老临死前的

有人活着可以不吃饭吗 ? 没有 ! 人活着, 就需要面包 。 然而, 对于人来说, 他要真正像他这种存在者那样活着, 他手里不仅仅要有面包, 还要有高于面包的法则 。不管人们多么饥寒交迫, 都能够不为了面包而出卖或突破法则 。否则,他将与兽类无异 。换言之, 对于人这种特殊存在者来说, 有比面包更重要的法则与奠定在这种法则基础之上的尊严

这段伊凡对宗教的剖析太深刻了，比印度电影“神啊，救救我”深刻许多。宗教后来的样子已经和创立者原来的设想很不一样了

如果耶稣真的听从魔鬼的引诱, 以面包来赢得信众, 那么, 这也就意味着, 耶稣是在利用人的弱点, 是通过乘人之危的引诱, 来获得人们对他的信仰 。但是, 耶稣非常清楚, 这样引诱而来的信众的信仰, 是出自人的软弱与缺陷, 而不是出自人的自由与真诚, 因此, 这种信仰是伪信仰, 而不是真信仰 。因为这种靠面包引诱而来的信众, 与其说他们信仰真理, 不如说他们信仰面包 。

我觉得这不仅仅是一部文学名著，也是一部哲学巨著。

不管人们手里是否拥有面包, 也不管拥有多少面包, 都不能为了面包而出卖或放弃法则 。因为如果人们只有面包而没有法则, 那么, 面包带来的将不是满足与安宁, 恰是血腥与毁灭 。哪里没法则, 哪里的面包就沾满人类自己的血泪 。 人饿了就需要吃饭, 但是, 为了维护法则与尊严,人能够不吃饭, 也就是说, 人有能力拒绝面包的诱惑 。更明确说, 人有能力从“饿了就需要吃饭”这种生理性的必然关系中超越出来, 而坚守某种法则 。这种能够从必然性关系中突破出来的超越能力就是人的自由 。

其实儒教，理学，基督教都不能理想化的去看。这些都是社会发展需要建立规则体系以提高运行效率和稳定性的时候，被选择出来的一些理论体系。是否有绝对意义值得商榷。在这些理论体系要实际用于现实中以维系整个体系的时候，就需要进行修正，后边可能就和圣人们的主张不完全一致了。社会继续发展，原来的体系不适应社会发展了，就会越来越显得越来越有问题了

二十三岁的伊万有这么深刻的思想，不可思议

宗教大法官是现实主义的政治家是强者！耶稣则是理想情怀的思想者是圣人！

身处北美，疫情越来越严重了！每天听道法先生朗读陀翁的作品，作为一种心灵的寄托吧！