精进学处

四、精进学处
1精进自性
于摄善法及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心 所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。
2.精进差别
精进差别有三:一、披甲精进者，菩萨于精进加 行之前，其心勇悍为先导，而披意乐之甲，以百千俱胝 倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱而能成 佛，亦勇悍而为。为以圆满菩提故，而行精进。如是 住于精进犹且不舍，况于短时小苦，则何待言哉。如此 念已，而著意乐之铠甲。二、摄善法精进者，为修六度 故，于彼应行。三、饶益有情精进者，同前。
3.身心生起之法
1 思惟精进胜利与懈怠过患
于身心生起之法中，勤发精进之胜利者，《庄严经 论》云:“善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进 后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能

具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。” 《摄度论》亦云:“若具无厌大精进，不得不成悉 皆无。”又云:“非人于彼喜饶益，当得一切三摩地。有 果度诸日夜时，以功德聚不下堕。得胜人法之诸事，增
长犹如青莲花。” 不勤发之过患者，《海慧问经》云:“具懈怠者，
于菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。 诸具懈怠者，无能利他。”
又《念住经》亦云:“唯一烦恼本，何有如懈怠， 谁有一懈怠，彼是无诸法。”如说应思。
2 精进的修习
正生精进之违缘有二:一、虽见能修善法而不行。 二、念我何能修彼之怯弱。
初中复二:一、念后有暇而作推缓。二、为庸常 事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭， 死堕恶趣，后难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。 贪著庸常事之对治者，应思正法是出生现后无边喜乐之 因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大 利及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。
第二，怯弱复有三:一、以所得佛之功德无边故， 而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故，而 念我不能行。三、以处所须于生死受无边生故，而念于 尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，念昔诸佛 亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成 佛。薄伽梵亦说:“诸较我极为下劣者亦当成佛。”我 若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，念 虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时 如与果菜等，则无所难也。第三对治者，念以菩萨断罪 故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则 于心无苦，以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。如 是思已，而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四:一、胜解力者，修习业果， 于取舍而生欲乐也。二、坚固力者，于未观察，任何不 随而转，观已起行，则至究竟。三、欢喜力者，如婴儿 戏，无辍无厌，而行精进。四、止息力者，以勤精进， 身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。
如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉， 摇曳之中而行精进也。

修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他 于精进，是精进之布施。余者同前。