精进学处

精进学处

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四、精进学处
1精进自性
于摄善法及作有情义利之故,心生勇悍,及由彼心 所起三门之动业,广如《菩萨地》中说。
2.精进差别
精进差别有三:一、披甲精进者,菩萨于精进加 行之前,其心勇悍为先导,而披意乐之甲,以百千俱胝 倍三无数大劫,为除一有情之苦,乃至唯住地狱而能成 佛,亦勇悍而为。为以圆满菩提故,而行精进。如是 住于精进犹且不舍,况于短时小苦,则何待言哉。如此 念已,而著意乐之铠甲。二、摄善法精进者,为修六度 故,于彼应行。三、饶益有情精进者,同前。
3.身心生起之法
1 思惟精进胜利与懈怠过患
于身心生起之法中,勤发精进之胜利者,《庄严经 论》云:“善法聚中精进胜,由依此故彼随得,以精进 后住胜乐,世出世所摄成就。精进当得世受用,精进能

具极清净,精进超脱萨迦耶,精进成佛胜菩提。” 《摄度论》亦云:“若具无厌大精进,不得不成悉 皆无。”又云:“非人于彼喜饶益,当得一切三摩地。有 果度诸日夜时,以功德聚不下堕。得胜人法之诸事,增
长犹如青莲花。” 不勤发之过患者,《海慧问经》云:“具懈怠者,
于菩提极远而甚远。诸具懈怠者,从无布施乃至无慧。 诸具懈怠者,无能利他。”
又《念住经》亦云:“唯一烦恼本,何有如懈怠, 谁有一懈怠,彼是无诸法。”如说应思。
2 精进的修习
正生精进之违缘有二:一、虽见能修善法而不行。 二、念我何能修彼之怯弱。
初中复二:一、念后有暇而作推缓。二、为庸常 事等所映蔽。初之对治者,当思已得人身,速当坏灭, 死堕恶趣,后难得此妙善之身。修此三者,前已说讫。 贪著庸常事之对治者,应思正法是出生现后无边喜乐之 因。无义戏论及掉举等诸散乱事者,是能失坏现世之大 利及引发后世无义众苦之所依,应断灭之。
第二,怯弱复有三:一、以所得佛之功德无边故, 而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故,而 念我不能行。三、以处所须于生死受无边生故,而念于 尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者,念昔诸佛 亦非最初即得甚高之道,亦唯如我于道渐次上进而成 佛。薄伽梵亦说:“诸较我极为下劣者亦当成佛。”我 若不舍精勤,何故不得,当思惟之。第二对治者,念 虽应施身等,然于生难行想时,亦可不即施,若至舍时 如与果菜等,则无所难也。第三对治者,念以菩萨断罪 故,则苦果不生,以坚固通达生死无有自性如幻故,则 于心无苦,以身心增广安乐,虽住世间,无所厌事。如 是思已,而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四:一、胜解力者,修习业果, 于取舍而生欲乐也。二、坚固力者,于未观察,任何不 随而转,观已起行,则至究竟。三、欢喜力者,如婴儿 戏,无辍无厌,而行精进。四、止息力者,以勤精进, 身心疲劳,由暂止息,疲劳得苏,仍无间而行也。
如此由灭违缘及依顺缘,身心轻利,如风吹木棉, 摇曳之中而行精进也。

修学精进时,具足六度而行者,自住精进,亦安他 于精进,是精进之布施。余者同前。
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