2、不惑、不忧、不惧，养定你的根本智慧~梁启超（1~3）

不感、不忧、不惧养定你的根本智慧梁启超百年前的精彩演讲

寄

梁启超(1873. 02. 23~1929.01.19)”大字卓如，号任公。清朝光绪年间举人，中国近代思想文体改良的“诗界革命”和“小说界革合

梁启超被公认为是清末最优秀的坐事。其著作合编为《饮冰室合集》。

，这篇文章是1922年12月27日梁启超先生应苏州

学生联合会之邀所作的一场演讲，对现今青年一代仍有借鉴意义。

请谷:我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可情我在南京是天天有功课的。不能分身前来，今天到这里，能够和全城各校诸君同聚堂令我感激得很。 但有件，还要请诸君原谅因为我 一个月以来，都带着丝病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。

问诸君:“为什么进学校?”我想人人都会众口一辞地答道:“为的是求学问。”再问:“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊!我替你们总答句吧: “为的是学做人。 ”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段， 不能说专靠这些便达到做 人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。

人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”__智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说:“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面一现在讲的知育、 德育、体育不对，德育范围太笼统，体育节围太狭隘。知育要教导人不感，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟:我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟，

一、怎样才能不感呢?

最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力:第一一步，最少须有相当的常识:进一步，对于自己要做的事须有专门知识;再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷说是雷公发威:看见月蚀，说是虾规贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着点疑难问题， 就靠求神、间卜、看相、算命去解决。真所谓“大感不解”，成了最可怜的人了，学校里小学、 中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我 人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项
职业就应该有这项专门学识。例如我想做农吗?怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的御水旱、病虫等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用它来处置这些看的然不够，反是则惑了。做工、做商等等，都各各有它的专门学识，也是如此。我想做财政全吗?何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学的。

我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不感:反是则惑了。教育家、军事家等都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。 但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的:我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一-件才懂这一 一件， 那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢?第件， 要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练它， 叫它变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，-定可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于感了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养它，叫它变成清明;那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈地去判断它，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件:目的是教人做到“知者不惑”。

二、怎么样才能不忧呢?

为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁” 之一字， 儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁” 到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是:“普遍人格之实现。” 孔子说:“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道:人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解它做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说:讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。

体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端:一日忧成败，一日忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的， 所以易经六十四卦，始“乾”而终“未济”; 正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢?然则不做怎么样?不做便连- 寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者” 看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败 ;所以(易经》说:“君子以自强不息。”换- 方面来看，他们又信得过凡事不会成功的;几万里路播了一两寸，算成功吗?所以《论语》说:“知其不可而为之。”你想:有这种人生观的人，还有什么成败可说呢?
根本智幼儿养性家学教育指归

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分 是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得，当然亦没 有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的一--可以为我们 “所得”的。所以《老子》说:“生而不有，为而不恃。”“既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。你想:有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”;自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。

三、怎么样才能不惧呢?

有了不惑、不忧的功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着;便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子日:“浩然之气， 至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说:“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉?自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好:“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。一个人要保持勇气，须要从- -切行为可以公开做起，这是第一件。第二件要不为劣等欲望所牵制。《论语》 说:“子日:‘吾未见刚者。 ’或对曰:‘申枨。’子日:‘枨也欲， 焉得刚?被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了。

总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个 人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做!受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说:“和而不流，强哉矫;中立而不倚，强哉矫;国有道，不变塞焉，强哉矫;国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。 这样才算顶天立地做一一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。

我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一一件? 哪-一件稍微有一 点把握?倘若连一件都不能做到， 连一点把握也没有， 哎呦， 那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成!讲到学校里的教育:第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有， 剩下的只有第层的知育。就算知育罢:又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实-点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，把它前途想下去，真是令人不寒而果! 现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了它更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀!非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀!

诸君啊!你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀!我老实不客气告诉你吧:你如果做成一个人，知识自然是越多越好;你如果做不成一个人， 知识却越多越坏。你不信吗?试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚、政客一一专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢?诸君须知道阿!这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂漫，何尝不和诸君一 样，为什么就会随落到这样田地呀?屈原说的:“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年， 一步一步地往坏路 上走。诸君猛醒啊!现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。

诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀、痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你:你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑:你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀!

诸君啊!醒醒吧!养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩!

(摘自: 塾学文化网)