解脱庄严宝（五十四）——圆满佛果2

佛陀名称之意义

佛陀一词，藏文译作桑结San. rGyas（除遣、广大），桑结是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为“桑”，深广两方面的智慧极为广大名为“结”。因此佛陀（桑结）就是无明梦醒和二智圆具的人。除遣掉无明大梦，就是前面所说的“断舍之圆满”，于所知法其智广大就是前面所说的“智慧之圆满”。

由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化身。《金光明经》云：

“一切如来具足法报化三身。”

但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实这种种说法皆可摄归于三身中。《庄严经论》云：

“法报化三身，即是佛陀身。”

三身之意义  法身者佛之体也。《般若八千颂》云：

“不可以色身见如来，如来者法身也。”

报化二种色身为法身加持所流出，为济度众生故及往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆满佛身。

若问：“是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢？”

答曰：“这是不可以的。因为法性（一向）遍满一切众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所以单凭法性之加持是不能成就佛身的。”

若问：“那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身呢？”

答曰：“无而幻显为有（之众生业显）是一种谬误的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众生之业显是不能够出生佛身的。”

若问：“单凭愿力是否可以出生佛身呢？”

答曰：“佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在？不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就能使一切众生任运无难的得到解脱，因为佛陀的愿力是不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭愿力也是不行的。”

因此报化二色身，需要三力和合（法性加持力，本愿力和善业力）才能成就的。

决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证法身，只要对法身有诚信仰慕之情，或能见到法身之极少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从（加行道的）世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也都是由于对法身之挚诚信仰所出生的功德而产生的。声闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分法身的缘故。

为利济众生故而有二种色身之建立，为清净之弟子示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三身佛之建立。下面个别的解说佛之三身。

一、法身

现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。

从另一方面来说，法身之性可用八个形容词来描述。（一）平等，（二）甚深，（三）常恒，（四）惟一，（五）正妙，（六）清净，（七）光明，（八）受用圆满。

（一）平等  一切诸佛之法身无任何差别，故平等。

（二）甚深  离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。

（三）常恒  属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。

（四）惟一  法性与智慧无二差别，是故唯一。

（五）正妙  远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。

（六）清净  于三种障碍皆得解脱，故名清净。

（七）光明  无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。

（八）受用圆满  为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。

《宝性论》云：

“无始无终无差别，非二非三离意念，

无障法性之自体，修士定中能亲见。”

《庄严经论》云：

“此自性身平等性，微细具圆满受用。”

二、报身

报身者亦有八种（圆满）德性：（一）眷属圆满，（二）报土圆满，（三）身相圆满，（四）相好圆满，（五）说法圆满，（六）事业圆满，（七）自成圆满，（八）无有自性。

（一）眷属圆满  与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。

（二）报土圆满  所住之国土必是清净净土。

（三）身相圆满  皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。

（四）相好圆满  皆具足三十二相八十种好。

（五）说法圆满  圆满报身佛所说之法皆为大乘法。

（六）事业圆满  为诸佛子说授记等。

（七）自成圆满  一切所行之事业皆无需勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。

（八）无有自性  虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。

《庄严经论》云：

“圆满报身佛，清净刹土中，

广大眷属具，相好身庄严。

说法等受用，一切诸行业，

圆满极超胜，然此诸一切，

（皆无有自性），言说边事耳。”

《现观庄严论》云：

“具三十二相，八十随形好，

受用大乘法，圆满报身佛。”

三、化身

化身佛亦有八种德相：（一）所依身德相，（二）因德相，（三）国土德相，（四）时德相，（五）自性德相，（六）默化德相，（七）成熟德相，（八）解脱德相。

（一）所依身德相  其体如法身，不可动摇故。

（二）因德相 由利济无边众生之大悲心所出生故。

（三）国土德相  或有净土或无净土，化身佛皆现身故。

（四）时德相  世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝故。

（五）自性德相  ①能以三种化身而应世。如《本生经》中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟，博才多艺，难可言述。

②能化生为兔或其他低劣众生类（而利有情）

③能示现最胜化身——由兜率天降世、出家、成道等等之示现。

《庄严经论》云：

“降生及成佛，乃至般涅槃，

化身佛如来，作种种示现，

此诚不思议，大方便善巧。”

《宝性论》云：

“以种种变化，示现生人世，

初由兜率降，入胎复降生，

善能诸技艺，妻妃及侍女，

环绕享欲乐，出家习苦行，

行往菩提场，降魔成正觉，

转胜妙法轮，示现般涅槃。

于诸不净土，尽其之寿量，

慈悲常示现。”

（六）默化德相  世间之凡夫，无论其种性或禀赋如何，化身佛皆以默化方便使之欣乐三种涅槃而趋入佛道。

（七）成熟德相  使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。

（八）解脱德相  使修善成熟之人，能解脱三有之束缚。

《宝性论》云：

“能令世间众，趋向寂灭道，

成熟并授记，化身佛事业。”

以上之八种德相是化身佛之特征。

《现观庄严论》云：

“乃至诸有未空时，勤作种种利生业，

平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”

佛果之不共特征，可从三方面来说：

（一）平等特征，

（二）常恒特征，

（三）显现特征。

平等特征

平等特征是说一切诸佛法身之所依，皆为法性，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之报身意乐相同，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之化身皆能成熟各种事业，故曰平等。

《庄严经论》有句曰：

“所依及意趣，事业皆相等。”

常恒特征

法身者，胜义所摄，其体性离生灭相，故曰常恒。

报身者，恒常享受法乐无有间断，故曰常恒。

化身者，虽有时不现，但隐后仍现，无有断绝。当（某处）有缘众生不现之时，化身佛亦无改变，恒作利生事业无有已时，故曰常恒。

《庄严经论》云：

“自性无断绝，相续故常恒。”

显现特征

所知障于法性中消融净尽，故有法身之显现；烦恼障于法性中消融净尽，故有报身之显现；一切业障于法性中消融净尽，故有化身之显现。