解脱心理学【一、意识、潜意识】

解脱心理学
作者济群法师

【一、意识、潜意识】
唯识宗将人的心理分为八识五十一心所。
其中，八识为心王，可分四组，分别是前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
1．前五识
前五识是对世界最直接的认识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这些认识来自眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，是我们观察世界的五个渠道。每种识的产生要有相应条件，五根认识的对象，是色、声、香、味、触五尘。当根尘相触，就会产生识，即眼睛对形色的认识、耳朵对音声的认识、鼻子对香臭的认识、舌头对味道的认识、身体对外在的触觉。
我们能感知什么样的世界，就取决于这五
个渠道。如果眼根坏了，不能在接触色尘时产生眼识，就会失去形色的世界 ；耳根坏了，不能在接触声尘时产生耳识，就会失去音声的世界。鼻根、舌根和身根同样如此。
五识对世界的认识是直觉性的，属于现量，
不带有任何思考和判断，否则就进入第六意识了。
2．第六意识
在心灵世界中，最活跃的是第六意识，就
是我们通常所说的理性。人之所以为万物之灵，正是因为理性特别发达。有了理性，我们才能通过学习，对世界加以思考、判断和抉择。当然，这些思考乃至抉择未必正确，主要和我们接受的文化及处世经验有关。
人类能开启智慧、证悟真理，是来自理性
的作用，所谓“知之一字，众妙之门”。反之，如果不能正确使用理性，也会给人生制造无尽的麻烦、痛苦和灾难，所谓“知之一字，众祸之根”。所以理性是双面刃，关键是能否善用。
我们由理性对世界思考、判断、抉择后，会进一步付诸行动，形成思想、语言、身体的
行为，佛教称之为“业”，是推动生命流转的动力。由过去的行为决定现在的生命形态，决定我们成为什么样的人 ；再由现在的行为，决定未来成为什么。
正因为如此，只要改变业力，就能改写命
运。怎么改变？造业的渠道虽有身口意三个，但根源在于意识。可以说，意识决定了行为，行为决定了性格、人格乃至命运。我们现在生而为人，来生能不能继续做人？到底会进入哪一道？都取决于业力，取决于意识。修行也是同样，我们想解脱轮回，把握命运，也要发挥意识的作用，重新选择自己的行为。
可见，第六意识既会把我们导向轮回，也
能令我们成就解脱，关键是怎么运用它。众生为无明所惑，看不清自己，看不清世界。只有学习智慧文化，通过理性的思考和审视，才能超越自身局限。佛教的四法行是“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”，这都离不开理性的作用。所以说，第六意识对修行至关重要。
3．第七末那识
第七末那识属于潜意识。每个人都以自我
为中心，处处在乎自己，为什么会这样？就是由我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼和末那识相应，形成坚固的、与生俱来的自我意识。其中，我痴就是无明，是轮回开展的根本力量之一。幸运的是，我们还有觉性，是解脱的希望所在。佛陀在菩提树下证悟时发现，一切众生都有觉醒潜质，都能完成自我拯救。只是因为末那识无始以来就和无明相应，把作为生命载体的阿赖耶识误以为我，执著不舍，不仅导致种种烦恼，也使觉性被遮蔽，虽有若无。
4．第八阿赖耶识
在生命延续过程中，前六识的活动是有中
断的。比如人晕厥或深睡时，意识就不活动了，但此时并不是死人，就是有阿赖耶识在执持。作为生命载体，阿赖耶识贯穿着我们的过去、现在和未来。一生又一生，生命现象千变万化，但阿赖耶识从不缺席。
那么，阿赖耶识和一般宗教所说的灵魂有
什么不同？区别在于，灵魂是恒常不变的，而阿赖耶识是缘起的，其特点为相似相续，不常不断。就像河流，虽然看起来始终是那条河，但其中的水在昼夜不停地流动着，变化着。
作为潜意识，阿赖耶识中储存着无始以来
的生命信息，而我们现在能意识到的，只是其中微不足道的一部分。西方心理学也有类似观点，比如弗洛伊德认为，潜意识像大海中的冰山，意识只是冰山露出海面的一角而已。
生命是一种积累，伴随各种心理，会产生
相应的语言和身体行为。这些身口意活动发生后，将在内心形成力量，唯识学称为“种子”。其中有贪婪、嗔恨的种子，也有慈悲、善良的种子。包括我们所学的文化知识，形成的人生经验，都会作为种子保存起来。这些种子就是我们具备的能力和认识，一旦条件具足，相应的能力就会产生活动，所谓“种子生现行”。而在从事各行各业的过程中，又会进一步积累新的种子，所谓“现行熏种子”。
学习就是不断重复的过程。我们今天有各
自的性格、能力、兴趣、爱好，正是长期积累的结果。因为重复内容不同，所以生命的累积千差万别，由此造就每个众生的独特性。但人类的重复并不是机械的，每一次重复，都会或多或少介入意识成分，使心行发生变化。可见，重复什么非常重要。
5．转　依
如果把心灵比作花园，其中有芬芳的花朵、
美好的果实，就像我们内心有善的力量、爱的力量、慈悲的力量。一旦这些力量产生作用，不仅会滋润自己的心田，也会给社会大众带来利益。同时，我们内心也有种种不善的力量，如贪婪、仇恨、焦虑、阴暗、嫉妒、狭隘、对立等。当这些负面情绪生起时，我们就会成为最大的受害者。因为这种伤害来自生命内在，即使把自己关在房间，依然会饱受煎熬，无从躲避。而当烦恼外化时，还会进一步伤害到他人乃至社会。所以佛法把种子分为两类，一是清净种子，一是杂染种子，包括烦恼杂染和业杂染，是需要改变和消除的。
唯识修行和哲学最大的不同，是提出了转
依的概念。依即依托，就是转变生命依托的基础。我们有没有关注过——自己是什么样的存在？是健康还是病态的存在？是美好还是糟糕的存在？很少有人对自己作这样的省察。人们更关注的，是拥有多少财富，多高地位，进而为得到名利不择手段，以为这样就能幸福。最后却为了眼前利益把心态搞坏，把健康搞坏，根本就没有幸福的能力，可谓舍本逐末。事实上，你是什么远比拥有什么更重要。因为拥有只是暂时的，而你是什么样的存在，不仅关系到当下的幸福，也关系到尽未来际的幸福。
转依，就是改变你的存在，转染为净，转
迷为悟。就像园丁要清除花园中的荆棘和杂草，我们也要清除生命花园中的烦恼种子，培育善的力量、爱的力量、慈悲的力量，为它们提供阳光、水分和养料，使生命系统不断优化。迷和悟，是代表内在的无明和觉性，前者是无始以来的存在，后者也是生命本自具足的，有待开发。解脱心理学所做的，就是通过闻思修、八正道成就智慧，从而转变杂染的轮回心理，发展清净的解脱力量，最终走出迷惑，走向解脱。
以上，说明了意识、潜意识在解脱修行中
的作用。