《解脱心理学》

【解脱心理学】

济群法师

　　为什么要谈“解脱心理学”这样一个题目？有几方面的原因。
　　首先，解脱是佛法修行的核心，不仅声闻乘以解脱为究竟，菩萨乘同样要追求解脱。不同只是在于，菩萨还要进一步引导众生走向解脱。从这个意义上说，菩萨道修行就是对解脱的延伸和圆满。那么，怎样才能解脱？说到解脱，我们很容易联想到另一个概念——开悟，或顿悟。既然是顿，似乎是刹那发生的，所谓“一超直入如来地”。事实上，顿悟也是相对的，并不能独立存在，而是某个特定时刻出现的爆发点。在此之前，必须有渐修的铺垫；在此之后，还要继续悟后起修。所以，修行是一条路而不是一个点。在南传的阿毗达摩和汉传的《大乘百法明门论》（以下简称《百法》）中，都为我们指出了迈向解脱的心理过程。了解这些心理，遵循解脱之路，解脱就会成为必然的结果。
　　其次，现代人对修行的认识偏于事相，往往只关注自己拜多少佛、诵多少经、打多少坐，或是做多少和佛教相关的善行。当然这些都很重要，但我们要知道，修行的关键在于用心。如果用心错了，就像偏离方向，再怎么做都是南辕北辙。事实上，不少人虽然修了很多功课，做了很多义工，却是带着贪嗔痴在做，所做反而成为我执和名闻利养的增上缘。正如《楞严经》所说：“如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”因为沙子不是饭的因，所以无论忙多久都煮不成饭。
　　心灵世界由各种成员组成，当凡夫心出现时，我们能不能马上认出它？如果没有学过《百法》，很可能会混淆，就像佛经说的“心中不明，认贼为子”，把贼当作自己的儿子，以他为至亲，处处顺从，结果财产被偷光，家业被败尽。修行也是如此，因为不识凡夫心，听从凡夫心，所以给生命带来无尽麻烦。探索心灵世界，尤其是关于解脱的心理因素，就是帮助我们学会如何用心。
　　第三，印度文化关注的重点是轮回和解脱，各种宗教都会对此作出解读。佛陀最初说法，也是围绕四谛法门，揭示了轮回和解脱两重因果。这和印度其他宗教的关注点相同，区别在于，佛陀对轮回和解脱的因果有不同诠释，告诉我们：究竟什么是轮回，怎样才能解脱？
　　我们知道，学佛要发出离心，要走出轮回，走向解脱。如果仅仅从字面理解，好像轮回是某个地方，解脱则是从这里到达那里。所以说到出离心，有人会将此等同于出家，担心马上要放下感情、家庭、事业，甚至因此而不敢学佛。其实佛法所说的出离，重点是出离内在的迷惑和烦恼；解脱，则是由开启智慧，解除迷惑和烦恼的束缚。
　　佛法自古就被称为心性之学，简称心学，用现在的话说就是“心理学”。我们知道心理学有不同流派，如果要给佛法加个定义，就应该是“解脱心理学”。那么，它和世间心理学最大的不同在哪里？
　　从世间心理学来说，正常的贪嗔痴并不是问题。因为心理学是立足于凡夫人格，其中最重要的组成部分就是贪嗔痴，所以它的关注点不在于此。只有当人们过分地贪或嗔，引发焦虑、忧郁、躁狂等异于常人的症状，且自己无力扭转时，才是心理学致力解决的。
　　但从佛法的角度看，贪嗔痴本身就是问题，是一切心灵病毒的源头，又称三毒。我们之所以是凡夫，是轮回的重病患者，正是被这三种病毒所染污。所以佛教不仅要解决异常的心理疾病，还要从根本上断除贪嗔痴，否则就会源源不断地制造烦恼，制造生死和轮回。
　　那么，解脱心理学到底有哪些内容？

一、意识、潜意识

　　唯识宗将人的心理分为八识五十一心所。其中，八识为心王，可分四组，分别是前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
　　1.前五识
　　前五识是对世界最直接的认识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这些认识来自眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，是我们观察世界的五个渠道。每种识的产生要有相应条件，五根认识的对象，是色、声、香、味、触五尘。当根尘相触，就会产生识，即眼睛对形色的认识、耳朵对音声的认识、鼻子对香臭的认识、舌头对味道的认识、身体对外在的触觉。
　　我们能感知什么样的世界，就取决于这五个渠道。如果眼根坏了，不能在接触色尘时产生眼识，就会失去形色的世界；耳根坏了，不能在接触声尘时产生耳识，就会失去音声的世界。鼻根、舌根和身根同样如此。
　　五识对世界的认识是直觉性的，属于现量，不带有任何思考和判断，否则就进入第六意识了。
　　2.第六意识
　　在心灵世界中，最活跃的是第六意识，就是我们通常所说的理性。人之所以为万物之灵，正是因为理性特别发达。有了理性，我们才能通过学习，对世界加以思考、判断和抉择。当然，这些思考乃至抉择未必正确，主要和我们接受的文化及处世经验有关。
　　人类能开启智慧、证悟真理，是来自理性的作用，所谓“知之一字，众妙之门”。反之，如果不能正确使用理性，也会给人生制造无尽的麻烦、痛苦和灾难，所谓“知之一字，众祸之根”。所以理性是双面刃，关键是能否善用。
　　我们由理性对世界思考、判断、抉择后，会进一步付诸行动，形成思想、语言、身体的行为，佛教称之为“业”，是推动生命流转的动力。由过去的行为决定现在的生命形态，决定我们成为什么样的人；再由现在的行为，决定未来成为什么。
　　正因为如此，只要改变业力，就能改写命运。怎么改变？造业的渠道虽有身口意三个，但根源在于意识。可以说，意识决定了行为，行为决定了性格、人格乃至命运。我们现在生而为人，来生能不能继续做人？到底会进入哪一道？都取决于业力，取决于意识。修行也是同样，我们想解脱轮回，把握命运，也要发挥意识的作用，重新选择自己的行为。
　　可见，第六意识既会把我们导向轮回，也能令我们成就解脱，关键是怎么运用它。众生为无明所惑，看不清自己，看不清世界。只有学习智慧文化，通过理性的思考和审视，才能超越自身局限。佛教的四法行是“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”，这都离不开理性的作用。所以说，第六意识对修行至关重要。