谈《解脱心理学》的原因

《解脱心理学》
作者济群法师
为什么要谈“解脱心理学”这样一个题目？
有几方面的原因。
首先，解脱是佛法修行的核心，不仅声闻
乘以解脱为究竟，菩萨乘同样要追求解脱。不同只是在于，菩萨还要进一步引导众生走向解脱。从这个意义上说，菩萨道修行就是对解脱的延伸和圆满。那么，怎样才能解脱？说到解脱，我们很容易联想到另一个概念——开悟，或顿悟。既然是顿，似乎是刹那发生的，所谓“一超直入如来地”。事实上，顿悟也是相对的，并不能独立存在，而是某个特定时刻出现的爆发点。在此之前，必须有渐修的铺垫 ；在此之后，还要继续悟后起修。所以，修行是一条路而不是一个点。在南传的阿毗达摩和汉传的《大乘百法明门论》（以下简称《百法》）中，都为我
们指出了迈向解脱的心理过程。了解这些心理，遵循解脱之路，解脱就会成为必然的结果。

其次，现代人对修行的认识偏于事相，往
往只关注自己拜多少佛、诵多少经、打多少坐，或是做多少和佛教相关的善行。当然这些都很重要，但我们要知道，修行的关键在于用心。如果用心错了，就像偏离方向，再怎么做都是南辕北辙。事实上，不少人虽然修了很多功课，做了很多义工，却是带着贪嗔痴在做，所做反而成为我执和名闻利养的增上缘。正如《楞严经》所说 ：“如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”因为沙子不是饭的因，所以无论忙多久都煮不成饭。
心灵世界由各种成员组成，当凡夫心出现
时，我们能不能马上认出它？如果没有学过《百法》，很可能会混淆，就像佛经说的“心中不明，认贼为子”，把贼当作自己的儿子，以他为至亲，处处顺从，结果财产被偷光，家业被败尽。
修行也是如此，因为不识凡夫心，听从凡夫心，所以给生命带来无尽麻烦。探索心灵世界，尤其是关于解脱的心理因素，就是帮助我们学会如何用心。

第三，印度文化关注的重点是轮回和解脱，各种宗教都会对此作出解读。佛陀最初说法，也是围绕四谛法门，揭示了轮回和解脱两重因果。这和印度其他宗教的关注点相同，区别在于，佛陀对轮回和解脱的因果有不同诠释，告诉我们 ：究竟什么是轮回，怎样才能解脱？我们知道，学佛要发出离心，要走出轮回，走向解脱。如果仅仅从字面理解，好像轮回是某个地方，解脱则是从这里到达那里。所以说到出离心，有人会将此等同于出家，担心马上要放下感情、家庭、事业，甚至因此而不敢学佛。
其实佛法所说的出离，重点是出离内在的迷惑和烦恼 ；解脱，则是由开启智慧，解除迷惑和烦恼的束缚。佛法自古就被称为心性之学，简称心学，用现在的话说就是“心理学”。我们知道心理学有不同流派，如果要给佛法加个定义，就应该是“解脱心理学”。那么，它和世间心理学最大的不同在哪里？从世间心理学来说，正常的贪嗔痴并不是问题。因为心理学是立足于凡夫人格，其中最重要的组成部分就是贪嗔痴，所以它的关注点不在于此。只有当人们过分地贪或嗔，引发焦虑、忧郁、躁狂等异于常人的症状，且自己无力扭转时，才是心理学致力解决的。
但从佛法的角度看，贪嗔痴本身就是问题，是一切心灵病毒的源头，又称三毒。我们之所以是凡夫，是轮回的重病患者，正是被这三种病毒所染污。所以佛教不仅要解决异常的心理疾病，还要从根本上断除贪嗔痴，否则就会源源不断地制造烦恼，制造生死和轮回。

那么，解脱心理学到底有哪些内容？