176.道德经 第79章-2 天道无亲

故有德司契 無德司徹
这里的司是掌管的意思。彻本义当为撤去、撤除。引申毁坏，剥取。有德的统治者只想着为百姓创造宽松和谐的生存环境，而不去折腾、侵害百姓的利益，甚至宽容到拿着借条也不向百姓讨债。这就是“有德司契”。无德行的统治者像掌管税收那样苛刻计较，照章行事不讲情面。这又是“无德司彻。”有德的君主对待百姓比较宽容，因此关系比较和谐。而无德的君主则采取不讲情面的盘剥。导致了关系紧张，百姓结怨。所以老子认为，有德的最高境界是契而不收。只有对天道一无所知的“无德”之人，才会只盯着债务本身，看不到债务背后的价值。第五十八章说；“其政闵闵其民屯屯，其政察察其民缺缺。”所以立法可严，执法则要有温度，才能体现“人之不善何弃之有”的天恩大德。因此最高境界的管理，不是依法管理，而是依道管理。

天道無親 恒與善人
天道没有私心，对万事万物都一律平等对待。但永远只会加持遵循规律的有德之人。《周易》所说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”有德与无德、怨与善，就在于一个人怎么想、怎么去做。
生活中也常有助人并非图报的人，但乐于助人者也恰恰在无意中为自己创造着好机缘。帮助别人是得大于失，用今天流行的话来说就是感情投资，未来收获的必定比今天投入的多。帮了别人，在将来的某时某地，你可能得到意想不到的回报！
清代曹怀曾出任县令，有一天外出，遇到两个人在路旁争论不休，便命人将他俩带来问话。一个说：“回禀大人：我在路边拾到一封银子，正好五十两。我拿回家给母亲看，母亲说：‘谁丢了这么多银子，说不定还有急用！没了银子可能会出大事，你快去原来拾到银子的地方等候失主吧！’我遵照母亲的吩咐，马上赶回这里守候。果然此人一路找来，我便把拾到的银子全数还给了他，并请他查点。他不但不谢我，反而说还少了五十两，要我一起还给他，这不是明摆着想敲诈我吗？”曹怀便问失主：“你丢的确实是一百两吗？”失主说：“千真万确，我真的丢了一百两。”曹怀心中已很清楚，就对拾银子的人说：“他丢的是一百两，同这封银子数量不对，说明这是别人丢的。既然到现在还没有失主来认领，这包银子就归你所有了。”接着，曹怀又对失主说：“你丢的那一百两银子，过一会说不定也有人会来送还的，你不妨就在这里等候吧！”拾银子的高高兴兴地拿着五十两银子走了，失主却张口结舌，不知说什么才好。对曹怀这样的处理，围观者无不拍手称快。曹怀处理这桩拾银、还银纠纷，很得体，失主虽有怨恨，但也说不出口。因为这个失主太贪心，拾银子的还给他丢失的银子，他还想敲诈人家五十两。曹怀明白，要真是拾银子的扣下了五十两，为什么不把这五十两一起私吞了，有什么必要还等候在路边还给失主呢？既拾到银子还人，又要扣下一半，这在情理上说不通。可见这两个人，一个是拾金不昧的君子，一个是卑鄙的小人。因此，曹怀将计就计，在明知失主是谁的情况下，还是将他丢失的五十两银子断给了拾银子的人。曹怀这样做的目的，是要奖励诚实的人，惩戒奸诈的人。这样做，从法律上来讲是不妥当的，但人们却认为很合情合理。因为人们都同情忠厚老实，憎恨贪得无厌。这就是依道办案，不是墨守成规的依法办案。

老子在本章以和解仇怨为例，指出有德者的高明，在于防患于未然，而不是等出了问题再事后补救。而天之道没有亲疏之分，永远都只保佑这种处事方法高明的能者，从而为君王和大家指明了最终的发展方向。
　 得理饶人是一种宽容。是一种非凡的气度、高贵的品质、崇高的境界；宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分；宽容也是一种生存的智慧、生活的艺术。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气质和胸襟、坚强和力。从做事上来讲，宽容能够让我们取得更好的效果。许多时候，当你占据道义的制高点时，如果摆出一副高高在上的架势，咄咄逼人地试图让对方屈服，对方即使表面上屈服，内心也一定不服气。此时，如果你能够摆出一副谦下、忍让的姿态，那么对方便会被你所感动。所以我们学道悟道就要践行没有偏亲偏爱的天道，就是完善精神的诀窍。